Читать онлайн «Тайцзи-цюань Стиль Чэнь ПУШЕЧНЫЕ УДАРЫ». Страница 72

5) "Движется быстро – быстрая реакция, движется плавно – плавно следуют". Скорость движений задает противник, нельзя исходить из собственной установки. Прежде всего расслабляют руки и обостряют тактильную чувствительность – только тогда можно быстро реагировать и плавно следовать, соответствуя в каждой точке. Только при высокой тактильной чувствительности выполняют такое: "он чуть двинулся – я двинулся раньше", и тогда я управляю им, а не он мной.

6) "Хотя у изменений и превращений тьма концов, но пронизаны они единым принципом". Это взаимопорождение прилипания и ходьбы, быстрая реакция и медленное следование.

7) "От занятий созреванием постепенно переходят к пониманию усилия-цзинь, от понимания усилия -поэтапно к духовному просветлению". Таковы три этапа овладения мастерством в толкающих руках.

а) Занятие созреванием (чжао шу). "Занятие" (приемы) – это способы ударов, способы действия кулаком, позиции – как ходы в шахматах. Комплексы различных видов гимнастик в китайском воинском искусстве (ушу) состоят из разнообразных отдельных "форм" (ши1), соединенных друг с другом. Каждая форма имеет свои главные способы нападения и защиты и методы изменений и преобразований, пересекающиеся друг с другом. Это называют "кулачная техника" (цюаныпу), "кулачные методы" (цюаньфа), "кулачный комплекс" (цюаньтао). Если не говорится о технических ударах, комплексы называют: физкультура, танец, ведение-привлечение (даоинь) или "восемь кусков парчи" (ба дуань цзинь). Некоторые кулачные методики говорят лишь о красоте поз. Применимость их мала. Рассуждения о кулачных узорах и вышивании ногами выражают боевой танец, относящийся к искусству (имеющее практическую значимость называют воинским искусством). Занимаясь толкающими руками, в первую очередь отрабатывают правильность и натренированность способов для корпуса, рук, шагов, глаз и их применение в нападении и обороне. Особое внимание уделяют позам, в первую очередь точности. Комплекс требует связности, сочетания с дыханием. Затем в толкающих руках и рассеянных ударах (саньда) проводят опыты, нащупывая применимость каждого метода, правильность использования усилия-цзинь. Таков порядок обучения, предложенный предками. Т.е. сначала освоить применение метода и возможность изменений в каждой форме. Нельзя тренироваться слепо, рисовать круги не по правилам.

б) Понимание усилия-цзинь. Занимаясь методикой, тренируя созревание2, можно постепенно осознать такие принципы, как прилипание-следование, жесткое-мягкое, пустое-полное, легкое-тяжелое при использо-

1. Для обозначения этого понятия китайцы используют один из двух иероглифов. Первый означает "форма, модель", второй – тоже "форма", но также "позиция; состояние", а. кроме того – "сила". Автор использует второй иероглиф.

2. Созревание, зрелость (шу) – натренированность, опытность, квалифицированность, освоенность.

вании усилия-цзинь, а также "в изогнутом находить прямое", "накопить, а затем выпустить". Ныне некоторые, изучающие толкающие руки, любят говорить о понимании усилия-цзинь, но не изучают приемы. Это метод перепрыгивания через промежуточные этапы. Только добиваться усилий-цзинь и не говорить об усвоении приемов – чаще всего не ухватишь сути, не увидишь границ. Так что "усилие-цзинь сопровождает действие – усилие-цзинь пронизывает центр". Если приемы не исходят из практики – увидишь вблизи, но окажется вдали. Без приема усилие-цзинь утрачивает свое назначение.

Только после понимания усилия-цзинь использование приемов позволяет искусно экономить силы. Приемы, как понимание усилия-цзинь, нужно естественно сочетать с дыханием. Не относящиеся к кулачным методам движения невозможно сочетать с дыханием. Например, два вдоха или два выдоха, идущие рядом в процессе движения – это невозможно сочетать с дыханием.

Чем выше качество понимания усилия, тем больше сила, угрожающая противнику в толкающих руках. Применимость приемов тоже в каждом случае будет успешней.

Понимание усилия-цзинь осваивают, главным образом, в практике толкающих рук, и нечего и говорить о нем, если занимаются только комплексом. Воображаемое понимание усилия-цзинь при встрече с практикой не Сработает.

в) Поэтапное духовное просветление. "Поэтапное" – значит, постепенно повышающееся, когда как по ступеням лестницы поднимаются шаг за шагом. "Духовное просветление" (шэньмин) – это чудесная высокая ясность, исполнение желаний по зову сердца, создание условий для отражения; зрелость (шу) может породить искусность.

"От занятий созреванием постепенно проникаются пониманием усилия-цзинь, от понимания усилия-цзинь – поэтапно к духовному просветлению". Смысл этой фразы, в общем, следующий. После того как освоят такие приемы, как пинание (ти), удары (да), падения (де), уходы (нин), захваты (на) и пр., постепенно осознается тонкое искусство пронизывания усилием-цзинь. Когда же овладеют усилием-цзинь, этим универсальным ключом, не потребуется использовать приемы: приемы будут естественным образом проявляться во всей своей тонкости. В конце концов достигается уровень, когда "искусная рука ни в одной точке не запутается".

8) "Хотя неиспользование силы длительное, невозможно быстро проникнуться". "Использование силы" подразумевает тренировку мастерства, а не использование физической силы. Полностью текст имеет следующий смысл.

Не пройдя прилежной учебы и тяжелых тренировок невозможно сразу проникнуться (т.е. внезапно осознать полностью). Настойчиво тренируя комплекс и толкающие руки, изучая принципы гимнастики, можно не раз "внезапно проникнуться". Мастерство не знает предельных границ. В молодости, в зрелые годы и в старые годы по разу или по несколько раз "внезапно проникают" в принципы гимнастики. Только учась у опытных учителей, обмениваясь опытом и неоднократно рассматривая принципы, можно добиться мастерства для собственного тела, только тогда будет помощь в деле оздоровления и лечения болезней, улучшится тело.

Тайцзи-цюань развивался и к нашему времени распространены в основном комплексы пяти стилей: Чэнь, Ян, У-Воинственного, У-Шумного и Сунь. Стиль Чэнь (Чэней), кроме того, существует в виде старой • (лаоцзя), новой (синьцзя) и чжаобао-школы1, все они тщательно рассматривают приемы для каждой формы. Традиционные комплексы всегда это имеют. Изучаются также особенности циркуляции ци. Только освоив приемы, можно правильно тренироваться, иначе все покажется странным и непонятным. Без этого также невозможно хорошее сочетание с дыханием, "сочетание ци и силы (ли)". Понимая приемы, повысится эффект оздоровления и лечения и сэкономится время тренировки.

9) "Пустое ведение макушечного усилия, погружение ци в поле пилюли". "Пустое ведение макушечного усилия" подразумевает легко-легкое поднимание макушки головы вверх, с подпиранием. Это полезно для успокоения центральной нервной системы, привлекающей нервы для управления движениями. Относительно погружения ци в поле пилюли говорят разное. Здесь можно указать на глубокое дыхание животом, при вдохе низ живота подбирают внутрь, диафрагму поднимают вверх, область желудка выпячивают, область груди естественно расширяется. На выдохе низ живота выпячивают наружу, диафрагму опускают вниз, область желудка возвращается назад, грудная клетка естественно выравнивается.

Тело и сердце (душу) вместе совершенствуют, внутреннее и внешнее совместно тренируют, упор делают на внутреннюю прочность. Об этом также говорят: "гимнастика с внутренней работой" (нэйгун-цюань), такова одна из особенностей тайцзи-цюаня.

"Погружение ци в поле пилюли" не допускает жесткого давления на это поле. Нельзя и все время "погружать ци", но нужно, чтобы "ци способствовала

1. Чжаобао – соседняя с Чэньцзягоу деревня того же уезда Вэньсянь.

возбуждению колебаний"1. Кроме того, занимаясь гимнастикой дышат животом только обращенным дыханием, а не прямым. При прямом низ живота на вдохе выпячивается (ци погружают в поле пилюли), на выдохе подбирается, в результате, занимаясь комплексом, можно лишь от начала до конца "погружать ци в поле пилюли" – есть опускание, нет подъема. Поэтому обязательно обращенное дыхание. Прямое дыхание животом не полезно ни для комплекса, ни для толкающих рук, поскольку движения атаки требуют использования силы реакции поверхности земли, лишь тогда можно выпускать вперед усилие-цзинь. Как можно иметь усилие-цзинь, которое хочешь выпустить вперед, если на выдохе низ живота подбираешь внутрь?

Обращенное глубокое дыхание подразумевает, что во время привлечения атаки (иньцзинь) низ живота подбирают, а при выпуске усилия-цзинь выпячивают, погружая ци в поле пилюли. В гимнастиках внутренних школ: "форма-мысль" (синъи), "восемь триграмм" (багуа), "южный кулак"2 (нань-цюань), "гимнастика внутренней школы" (нэйцзя-цюань) всегда применяется такое обращенное дыхание.