Читать онлайн «Пенчак-силат. Теория и практика». Страница 2

Другой отличительной чертой является особая работа глаз, взгляд во время боя направлен как бы в землю, избегая контакта с глазами противника, что приводит противника в недоумение. Это делается также с целью дегуманизации противника, чтобы не видеть глаза жертвы. В силате исходят из того, что в основе боя должна лежать осязательная чувствительность, благодаря которой реакция на действия противника происходит быстрее, чем при использовании зрения. Такой отстранённый взгляд также возникает при вхождении в транс.

Рисунок 1. Основные острова Индонезии с наиболее известными стилями пенчак силата.

Диалектику происхождения боевых искусств как таковых, в целом, можно свести к основному философскому вопросу о первичности духа или материи. Является ли первичным телесный аспект боевых искусств, а потом возникала духовная составляющая, или наоборот. Происхождение боевых искусств в Азии безусловно связано с шаманизмом, особенно учитывая факт совпадения географической локализации. Общеизвестные синтоизм в Японии и ритуальный даосизм в Китае (практикуемый в деревнях Китая, а не в умах западных философов) напрямую связаны с общением с духами, в чем и заключается шаманизм. Несмотря на исламизацию, учителя силата почти всегда являлись еще и мистиками, практикующими доисламскую магию (кебатинан). Вообще же, поскольку любой бой есть пограничное состояние между жизнью и смертью, то считается что победа требует концентрации всех сил, включая невидимых, искусство управления которыми в силате называют ильму.

Сами создатели новых направлений силата заявляли, что стиль приходил к ним во время медитации. Так гуру силата Вак Сарин, мастер пяти стилей силата, затворившись на несколько месяцев в удаленной пещере создал новый стиль Силат Силуман Харимау (силат злого тигра). По его словам после поста, молитв и вызывания духа злого тигра, движения силата «сами снизошли на него». Меор Дату Рахман получил знания Силата Гайонг от духа Ханг Туах в видении. А основатель Чикалонг, Хаджи Ибрагим, провел в пещере три года прежде чем создать стиль. Такое мистико-аскетическое уединение (бертапа), сопровождаемое постом, молитвой и медитацией, способствует отделению внутреннего (батин, корень слова кебатинан) от внешнего (захир). А дыхательная практика тенага далам пробуждает энергию дракона (нага). Основная цель кебатинан – сделаться неуязвимым для врага.

Интересно отметить, что в странах Азии фактически каждая деревня имела свой собственный стиль боевых искусств. В связи с этим, трудно представить, чтобы в каждой деревне был свой гений, способный создать боевую систему, однако в каждой деревне был свой шаман [7]. Часто в различных стилях встречаются легенды, когда мастер, наблюдая за поведением животных, пришел к созданию боевого стиля на основе этого животного. Можно предположить, что именно шаман, входя в транс (менурун), вступал в общение с духом животного и начинал в трансе двигаться соответствующим образом. Впоследствии, его движения анализировались и оттачивались, превращаясь в систему. Такое использование транса можно было наблюдать в позапрошлом веке во время Боксерского восстания в Китае, когда китайцы соединялись с духами животных и мифических персонажей, полагая, что будут неуязвимы для пуль. Подобное до сих пор практикуется и в Индонезии, в стране, наименее подвергшейся западному влиянию и до сих пор близкой к своим истокам. Так, в стиле Памачан на Западной Яве до сих пор практикуется соединение с духом тигра.

В связи с шаманизмом, стоит также отметить связь боевых искусств с традиционными танцами, связь, которую прослеживается на всей территории юго-восточной Азии. В случае силата речь идет о кембанган, танце, который часто исполняется в состоянии транса под аккомпанемент барабанов и флейт, фактически аналогичный танцу шамана. Подобные ритуальные танцы часто выполняют перед началом боя и в тайском Муай Тай и в японском Сумо.

Также известно, что мастера боевых искусств должны владеть не только искусством самозащиты, но и искусством исцеления ведь в процессе тренировок неизбежно происходят травмы от ушибов до переломов. А как известно, врачевание являлось и основной функцией шамана. Во многих стилях силата и филлипинских боевых искусств до сих пор изучают магию и используют амулеты для приобретения силы и защиты от злых духов. В Малайзии гуру силата часто называли бомох-силат. Бомох это целитель, впадающий при необходимости в транс для достижения своих целей. Подобно шаману, несмотря на запреты ислама, гуру силата осуществляют исцеления с помощью сеансов, заговоров, молитв, трав, массажа и кровопускания, но также вызывают духов животных и умерших. Гуру силата также должен был уметь изгонять духов из ученика при неудачной практике ильму.

Все это показывает прямую связь боевых искусств с шаманизмом, однако, судя по всему, впоследствии по мере развития цивилизации между ними произошел разрыв, и боевые искусства все больше рационализировались и превращались в системы с характерными стилевыми движениями и методиками наработок. И как японское кендо является выражением дзен, а тайцзицюань выражением даосизма, также силат является выражением исламского суфизма, а его движения представляют телесную каллиграфию и воспоминание Бога (дхикр) в движении. В более позднее время силат был осмыслен через ислам. Более исламские стили силата, например как малайский Сени Силат Хакк, запрещают соединение с духом животного подчеркивая превосходство человеческого начала. Следует также отметить, что практика физического аспекта боевых искусств с целью развития тела и характера не противоречит и христианству. Например, в Центральной Яве практикуется стиль Присаи Шакти (священный щит), философия которого связана с христианством. С технической стороны он представляет собой сочетание силата с японскими боевыми искусствами.

Стили силата можно разделить на первоначальные и производные. К первоначальным можно самостоятельные стили такие как Чимандэ, Силек Туо, Харимау. Производные стили являются авторской комбинацией уже существующих чаще первичных стилей. Так Барингин Шакти есть комбинация элементов из стилей Харимау, Стерлак, Куманго, Линату и Силек Туо; Сетиа Хати из Харимау, Чимандэ и Чикалонг. Можно выделить несколько причин для появления таких производных стилей. Одной из причин является традиция молчания ученика, считалось что вопросы и любознательность происходят от шайтана, а учитель сам расскажет то, что нужно в соответствующий момент и в соответствии с уровнем ученика. Также учителя часто скрывали критические элементы, чтобы ученик не мог бросить вызов учителю, чтобы в случае чего учитель мог бы одержать верх. Ученики часто учились у нескольких учителей чтобы восполнить недостающие знания и впоследствии создавали новые направления как комбинацию имеющихся знаний.

Силат это часть Малайской культуры, к которой относятся народности, населяющие Малайзию, Индонезию, Сингапур, Брунеи, Филлипины. Изначально Индонезия не была единым государством, на каждом острове господствовало свое королевство. На Суматре уже в 7 веке утвердилось буддийское королевство Шривиджайя. Расположенное на пути из Индии в Китай, через него переправлялись драгоценные камни, благородные металлы, пряности и даже африканские львы, а также местная продукция – рис и бензойная смола. Силат на Суматре изначально был разделен на боевой и культурный аспект. У народности Минангкабау Западной Суматры к силату относились как к сакральному знанию, передаваемому из поколения в поколение (пусака). Первые письменные упоминания о силате Минангкабау относятся к 11 веку, когда при дворе короля его советник Датук Сури Драджа практиковал силат. Почитаемым животным у Минангкабау является буйвол, что нашло свое отражение в форме домов (например дворец Пагуруюнг), головных уборов, а также в движениях определенных стилей силата.

На Яве приблизительно с 8 века существовало другое буддийское королевство – Матарам, где впоследствии к власти пришли представители династии почитающей Шиву. На Западной Яве преобладающей была народность Сунда, практикующая силат, состоящий из боевого, культурного и магического (тенага далам) аспектов. Считается, что все разновидности силата на Яве происходят от стиля Чимандэ. В Центральной Яве, однако, можно обнаружить лишь боевой аспект, не демонстрируемый публике а также преобладание духовных практик (кебатинан). Позднее, в 10 веке в Восточной Яве утвердилась империя Маджапахит, достигшая своего могущества в 14 веке и объединившая буддизм и индуизм. В Маджапахит среди аристократии практиковался малайский силат. Ислам стал утверждаться среди населения Суматры лишь в 13 веке. В 14—15 веках ислам распространился на территорию Явы. В 16 веке. империя Маджапахит распалась на ряд мусульманских княжеств. Следует отметить, что в Индонезии практикуется не чистый ислам, а так называемый «мистический ислам», дополненный буддийскими, индуистскими и шаманистскими элементами. Параллельно силат использовался для распространения идей суфизма [8].