Читать онлайн «Заповедь субботы. Новый подход к происхождению человека». Страница 42

Но что означает в таком случае: «сотво­рил Бог человека по об­разу Своему»? Попробуем не мудрствовать лукаво, а просто извлечь логику из образов библейского мифа. Если человек сотворен в виде двух ипостасей, «мужчину и женщину сотворил их», но при этом «по образу Божию сотворил его» – не значит ли это, что и сам образ Божий в этот День Шестой имеет две аналогичные ипостаси.

Но мы только что выяснили, что в первом человеческом племени, имеющем необходимую сло­жность внешней социальной и внутренней психической структуры, было две различных пары ипо­с­та­сей «мужского и женского». Одна пара – внешняя ипостась мужчины и связанная с нею анима об­ра­щена вовне, к природе и исполняет предназначение человеческого пле­ме­ни – стать вла­стелином всего живого. Вторая пара сохраняет традиции и саму возможность воспро­из­вод­ства рода первочеловеков. Это – вне­ш­няя ипостась же­нской половины племени и сдерживающий ее анимус.

Но чем занята эта внешняя женская ипостась? Она сохраняет в своем прибрежном городище деревян­ные или каменные изображения фаллоса. Она хранит любовь к непослушному юному по­ко­лению. Она поддерживает огонь, разражаясь диким смехом каждый раз, когда приходится добы­вать его заново. Она бережно разводит змей и заплетает их шкуры в свои косы. Она приманивает и кормит больших птиц, охраняющих границы города от врагов. Одним словом – эта половина коллективной личности племени обращена сразу ко всем живым божественными символам. Мужская ипостась пси­хики женской половины племени тоже обращена к Богу, именно анимус удерживает бывших русалок у домашнего очага и побуждает их служить всем воп­лощениям Бога. А значит, вместе эти две ипо­с­таси и есть божественная часть психики перво­чело­века. Именно в этих древних частях психики (архе­типах) сохранился образ Божий и стал много позже частью биб­лейского откровения.

Теперь мы можем сравнить эту древнейшую структуру психики первого человека, точнее – пе­рвого человеческого рода – с общей структурой психики современного человека. Эта четырех­част­ная структура была впервые раскрыта в учении апостола Павла: 1) плоть, 2) душа или «жена», она же «внешний человек» 3) дух или «муж», он же «внутренний человек» и 4) «внутреннейшее» над лич­но­стью, где обитает Бог. При этом «внутренний человек» является носителем коллективного опыта, традиций, сдерживающим устремления «внешнего человека» и выносящий суждения о его по­ступках. Но точно такую же роль хранителя традиций и коллективного опыта, сдерживающего ревность ярых носительниц образа Божия, выполняет анимус во «внутренней половине» коллективной личности пе­рвого рода человеков. И точно также коллективная личность состоит из четырех частей, одна из кото­рых обращена вовне, а вторая – во внутреннейшее, где обитают божественные символы.

Теперь мы можем сделать важный вывод из этой естественной логики. К середине Дня Шес­того процесс антропогенеза достиг уровня развития, при котором сложность психического развития уже сопоставима, в том числе и по функциональному разделению четырех частей, с психологией сов­ременного человека. Главное отличие заключается в том, что взаимодействие четырех частей пси­хики происходит пока еще не внутри личности в виде столкновения и развития идей, а эксплицитно – как общение носителей «божественной» и «человеческой» частей психики, повторяющегося цикла раз­деления и возобновления единства женской и мужской частей племени.

Еще раз внимательно прочтем 27-й стих Книги Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Как мы выяснили, «раздвоение личности» у наших предков произошло на ранних этапах. К утру Дня Шестого произошла дифференциация психики по границе внутреннего и внешнего круга интересов. При этом внутренний круг освящен божественными сим­во­лами, а внешний круг – это поле для экспансии и эмансипации человека во враждебном жи­вотном мире. Стремление к экспансии и братанию со всеми «сильными мира сего» - львами, буйволами, орлами, определяется психическим состоянием веры в божественную силу поведенческих программ, которые привели к осуществлению надежд змееносных русалок. То есть экспансионизм и любовь к врагу становятся не просто нормой поведения, а строгим предписанием веры. Но мы дол­ж­ны помнить, что поддержание традиций – укорененных в «земле» стереотипов поведения, всегда бы­ло делом основной части стаи. Поэтому и на шестом этапе программу экспансии и эман­си­пации осу­ществляет мужская половина племени.

В полдень Дня Пятого лунный цикл ночных оргий становится освященной традицией. Так что и утром Дня Шестого племя существует в цикле «разделение-воссоединение». Мужская часть пле­ме­ни во главе с вождем уходит на охоту, женская часть остается заниматься домашним хозяйством. Та­ким образом, в начале шестого этапа происходит дифференциация структуры психики между полами. При этом в каждом из двух типов психики есть разделение на две ипостаси, два субъекта – явный действующий и скрытый побуждающий. Механизм побуждения основан на сим­во­ли­ке про­тиво­по­ло­жного пола. Скрытая часть личности следит за действиями явной и для побуждения или сдерживания посылает сексуально окрашенные сигналы.

Уточним, что значит психологическая дифференциация мужской и женской психики? Ведь любой ребенок рождается от двух родителей и наследует психику, где изначально есть оба комплекса – и женский, и мужской. Более того, мы знаем, что достаточно часто происходит ошибочный за­пуск противоположного типа психики. То есть дифференциация не означает, что личности другого типа отсутствуют в психике человека, а только тот факт, что второй комплекс из двух личностей не про­является, не подключен к источникам психической энергии. Так же как программа в памяти компь­ютера может «зависнуть», не получая доступа к процессору.

Использование нами компьютерных ана­логий вовсе не означает, что мы полагаем «духовные субъекты» такими же логическими автоматами, как компьютерные программы. Нет, в психике дей­ст­вуют живые субъекты, но они имеют такую же информационную природу, как логические авто­ма­ты. Разница между ними такая же, как в мате­ри­аль­ном мире разница между живыми суще­ст­вами и ма­ши­нами, роботами. Тем не менее, эта аналогия да­ет нам простой ответ на некоторые вопро­сы, ко­то­рые ставят в тупик самых умных богословов. Нап­ример, каким образом один Бог при­сутствует в душе сразу всех людей? Ответ: точно так же, как одна и та же операционная система работает сразу на всех компьютерах. (Вопрос: на всех ли и одна ли? - пока оставим внутри скобок.)