Читать онлайн «Жемчужины азиатской медицины». Страница 33

Другие варианты снятия головной боли – с помощью одного из аюрведических препаратов:

• Laxmi Vilas Ras;

• Yoganti Bhasma;

• Cephagraine (Charak) – в случаях, когда боль вызвана мигренью.

Головокружение (небольшое неврологическое нарушение, часто сопровождаемое бессонницей)

• Mentat (таблетки или сироп);

• Brahmi Vati;

• Memtone;

• Saraswat Churna (по полтаблетки с молоком).

Бессонница Применяют препарат Tagara (Valeriana Wallichii), иначе называемый «индийской валерианой». У него умеренные седативные свойства, полезные при расстройствах сна и бессоннице. Это также хорошее средство против истерии, нервных расстройств и эмоциональных срывов.

Боль в сердце

• Prabhakar Vati;

• Arjunin, (таблетки);

• Arjunorishta (жидкость).

Кашель

Один из сиропов на основе аюрведических препаратов:

• Jufex;

• Kofex;

• Whoopin.

Простуда и аллергический ринит • Laxmi Vilas Ras + Godanti Bhasma – с медом.

Боль в горле

• Sitopladi Churna, по полтаблетки с медом;

• Chiavanphash (таблетки) с молоком, прием на длительное время для повышения иммунитета;

• Amalaki (Emblica), или индийский крыжовник – богатейший источник витамина С, полезен при лечении простуды, кашля, боли в горле и респираторных инфекций; защищает клетки от повреждений свободными радикалами.

Повышенный уровень сахара в крови В самом начале развития сахарного диабета его удается успешно остановить приемом препарата Meshashringi (Gimnema Sylvestre), называемого также «разрушитель сахара». Помогает заболевшему снизить страстное желание сладкого и таким образом уменьшить потребление сахара.

Повышенный холестерин

• Triphala Guggul;

• Medohar Guggul;

• Chandra Prabha Vati;

• Triphala Churna, по таблетке с теплой водой;

• Shuddha Guggul (Commiphora Wightii) – эффективный липидный регулятор, нормализует метаболизм жиров, помогает устранить избыточный холестерин из тела.

Боль в животе

• Higwashtaka Churna, полтаблетки с теплой водой после еды – для ликвидации газообразования;

• Sanjivani Vati;

• Bhasker Havana Churna – вместе с приемом пищи, в случае несварения желудка и потери аппетита;

• Jah Zimnet по две таблетки дважды в день.

Боли в спине

• Rumalaya (таблетки);

• Muscalt forte (таблетки);

• Rhumayog (таблетки, без золота);

• Tryodshang guggul, с молоком по две таблетки дважды в день.

Артриты

• Shallaki (Boswellia Serrata), называемый в Индии «ключом к здоровью суставов». Имеет выраженные обезболивающие свойства, полезен при лечении артритов и способствует повышению иммунитета организма;

• Shigru (Moringa Pterigosperma/ Drumstick) – имеет противовоспалительные и антиартритные свойства, позволяющие уменьшить боль при артритах и других воспалительных состояниях, таких как ревматизм и люмбаго.

Малокровие (анемия)

В большинстве случаев связано с проблемой печени.

• Narayas Loha;

• Punarnvadi Mandor;

• Liv-52 DS – для нормализации работы печени, дважды в день (также помогает при потере аппетита и дефиците массы). Встречается в виде сиропа, капель и таблеток.

Из еды рекомендуются яблоки железосодержащих сортов (типа антоновки), гранат и гречневая каша.

Ожоги и раны

Применяют в качестве аппликатора один из аюрведических препаратов:

• Aloe vera – с медом;

• Jatyadi Tail (масло).

Ко всем приведенным выше рецептам доктор Капатия сделал общие и чрезвычайно важные оговорки, касающиеся мер предосторожности:

1. Это рекомендации общего плана, они не специализированы для каждого больного с учетом его индивидуальных особенностей.

2. Необходимо крайне осторожно подходить к применению любых препаратов, в том числе названных выше, в случаях беременности, младенчества, старости и острых заболеваний.

3. С особой осторожностью врач, в том числе практикующий аюрведу, должен назначать препараты в случаях хронических заболеваний.

4. Применяемые дозы препаратов указаны на их упаковках либо специально оговорены выше.

В Индии сосуществуют три достаточно не зависимые друг от друга системы здравоохранения. Первая – обычная, как в большинстве других стран, предполагает медицинскую помощь населению врачами-аллопатами, распределенными в сетях поликлиник, больниц и медицинских центров. Вторая система – аюрведическая медицина, традиционная для Индии. Она основана на использовании натуропатии, включает в себя множество врачей, медицинских сестер, фармацевтов и провизоров, работающих как в частных, так и в государственных клиниках и больницах. Третья система – тибетская, распространена преимущественно в местах компактного проживания тибетцев на севере страны и в крупнейших городах Дели и Бангалор. В последние годы тибетская медицина приобретает все большую популярность не только среди этнических тибетцев и буддистов, с ее растущей популярностью связывают развивающийся оздоровительный туризм – в основном, в горные районы штата Химачал-Прадеш: в центр тибетской культуры в Индии – Дхарамсалу и в курортные города долины Кулу – Манди, Кулу, Манали.

Между тремя системами здравоохранения нет непроходимой пропасти и даже глубоких оврагов. Зачастую одни и те же доктора практикуют, сочетая преимущества двух или трех систем. И все же можно провести условную ментально-социальную границу: к тибетской медицине обращаются в основном буддисты, доля которых в населении Индии не достигает 0,7%, и иностранцы, специально приезжающие в Химачал-Прадеш к тибетским врачам; к аюрведической медицине, имеющей оттенок народной, демократической системы здравоохранения, обращаются преимущественно слои малоимущего населения, сохранившие традицию еще сравнительно недавно существовавшей кастово стратиграфированной медицины. К специалистам современной западной медицины обращаются представители среднего класса, а также те поборники тибетской и аюрведической медицины, кому требуется либо хирургическая помощь (отсутствующая в обеих ветвях восточной медицины), либо специальное лечение в особо трудных случаях.

Индийцы – народ, при всем своем общеизвестном дружелюбии и общительности, достаточно закрытый для иностранцев: редко кто из приезжих может похвастаться тем, что бывал дома у местных жителей. Поэтому судить о том, как лечатся граждане страны, не будучи посвященным в их повседневную жизнь, не так-то просто. Мне помогли две случайные встречи, о которых я и хочу рассказать.

С Виджеем Синдом, автомехаником из города Биласпур, штат Химачал-Прадеш, я оказался соседом по сиденью в междугородном автобусе и около часа оживленно беседовал на разные темы. Услышав о моем интересе к аюрведической медицине, Виджей охотно рассказал, как заботятся о своем здоровье он сам и члены его семьи.

Они пользуются услугами исключительно своего семейного врача – специалиста по аюрведе, а к обычной западной медицине прибегали лишь несколько раз в жизни, в исключительных случаях, когда происходило что-то из ряда вон выходящее и не было времени для выбора. Семейный врач в индийском варианте – не то же самое, что понимают под этим словом в Европе или США. Виджей, не смущаясь, пояснил, что речь идет о кастовом враче.

Сделаю отступление, чтобы пояснить понятие «каста», казалось бы, всем известное, но имеющее свои важные нюансы.

Индия, вторая после Китая и стремительно его догоняющая многонаселенная страна мира, с населением, превышающим 1,2 млрд человек, – самая многонациональная страна: здесь живут по меньшей мере 500 национальностей, говорящих на 1650 языках четырех языковых семей – индо-арийской, дравидской, тибетской и австро-азиатской. По конфессиональной принадлежности самые крупные общины – индуистская, мусульманская, христианская, сикхская и буддийская.

Кроме этого, с глубокой древности сохраняется разделение на четыре сословия, называемых варнами: брахманы (религиозные философы, мудрецы), кшатрии (воины, знать), вайшьи (торговцы, земледельцы и скотоводы) и шудры (простолюдины, слуги). Часто именно варны неправильно называют кастами. Однако слово «варна» означает «качество», «цвет». Варны сложились в период разложения родоплеменного строя и формирования классового общества.

Кастовое разделение возникло позднее, по мере более углубленной культурно-социальной и ремесленно-производственной дифференциации населения. Слово «каста» пришло из португальского языка (португальцы колонизировали в XVI веке часть западного побережья Индостанского полуострова), оно означало то же, что индийское «джати», – «происхождение», но именно оно прижилось в языке и культуре. Фактически каста – родственно-социально-ремесленное объединение, своего рода клан, сплачивающий своих членов по родственно-семейному признаку и образу жизни. Были четко определенные границы расселения касты, определявшие жизненный уклад людей. Была родовая принадлежность к той или иной профессии, передававшейся от отца к сыну, чему также способствовала кастовая закрепощенность. Касты землепашцев, кузнецов, оружейников, каменотесов, ювелиров, ткачей, уборщиков улиц имели ощутимые и практически не изменяемые границы в рамках мало изменявшегося характера труда и производства.