Читать онлайн «Йога. Искусство коммуникации». Страница 191

Восьмой — классическая деятельность в Раджа-йоге: медитативные техники, нацеленные в итоге на интеграцию психики и выход Единого на контакт с индивидуальным сознанием, здесь разнообразные ощущения проявляются в виде побочных реакций при уравновешении психосоматики.

Девятый — та же работа, но в рамках Кундалини-йоги, нацеленная на запуск процесса «шат чакра бхеда» и поднятие «Змеиной силы», здесь ощущения имеют сугубо специфический характер, характерный для скачкообразной перестройки психофизической структуры личности, что является наиболее быстрым и опасным вариантом трансформации.

Десятый — работа со статическими, неподвижными ощущениями и состояниями, вызванными самим человеком в рамках AT и подобной ей техник.

Одиннадцатый — работа с ощущениями и состояниями в неклассических вариантах йоги, с воздействиями, которые не похожи на те, что имеют место в действительной Кундалини-йоге, но вызваны взятым с потолка сочетанием разнородных элементов работы с телом.

Например из Хатха-йоги изымают традиционный элемент релаксации, взвинчивая скорость смены асан. Или добавляют к этому же задержки дыхания и напряжение тела при одновременном выполнении бандх и мудр. Либо вводится совершенно безумная гипервентиляция непосредственно перед практикой асан или во время её. И так далее. Комбинациям нет предела, причём всё это называется йогой. Уже не той, за которой стоит традиция, но чьей-то персональной, например, йогой Айенгара и т.п. Цель всех этих новомодных в исторической перспективе методов — будь им двести лет или два года — одна: подобно экстремальным видам спорта обеспечить экзотику. Для молодых людей это заманчиво, так как предлагает новые возможности самоутверждения и сильные ощущения, не связанные с наркотиками, токсикоманией, алкоголизмом и прочими «традиционными» вещами. Но это изначально требует молодости, её отменного, ещё не растраченного запаса здоровья, устойчивости, чтобы выдержать громадные нагрузки и соответствующие им энергетические затраты. Классическая же йога интересна скорее людям зрелого возраста, уже обладающим здравым соображением и жизненным опытом, или тем, у кого проблемы с телом, поскольку она призвана разрешать истинные задачи духовного развития, попутно восстанавливая здоровье.

Ощущения, получаемые в классе псевдойоговских практик, безусловно, вполне реальны и есть не что иное, как состояния психосоматики с повышенной симпатической активностью.

Двенадцатый класс причин возникновения телесных ощущений — чистое «вызывание духов», «работа с энергиями» в её примитивном понимании. Здесь мы имеем дело с поверхностными ощущениями, которые можно двигать по телу куда угодно, или они будут «ходить сами» по программированным траекториям. Будучи однажды вызванными или пережитыми, они закрепляются в виде условных рефлексов, и в дальнейшем механизм их возникновения срабатывает автономно, стоит лишь вспомнить об этом или выполнить некую ключевую манипуляцию. Подобная «работа с энергиями», будучи поверхностным процессом, достаточно безобидна, но при функциональных расстройствах и имеющемся разладе психосоматики может в определённой степени усугубить неприятности. Позитивный смысл этих манипуляций состоит в том, что человек на время исключается из прозы жизни, отходит от присущей бытию вялотекущей шизофреничности, что даёт определённый психотерапевтический эффект, особенно на фоне усталости и переутомления, вызванных неудовлетворительными условиями существования.

Вера в то, что «энергетическая регулировка» улучшит состояние здоровья, действительно изменяет на время самочувствие — и только. Но, повторяю, даже безобидная игра ощущениями без соответствующей квалификации или присущей способности — это один из способов причинения себе беспокойства, порой — немалого.

Во всех предыдущих главах так или иначе были вкратце затронуты различные практические аспекты восьмиступенной Раджа-йоги Патанджали. Осталась одна, хотя и побочная, но достаточно фундаментальная тема, о которой до сих пор не говорилось впрямую. Это тема паранормальных способностей, «вибхути» или «сиддхи», с которыми так или иначе приходится сталкиваться тем, кто посвятил себя йоге всерьёз и надолго. Выводы, которые автор предлагает в этой главе, могут показаться рискованными, однако они сделаны с неизбежностью, поскольку к этому привёл многолетний личный опыт, изучение всей доступной литературы, а также множество встреч с энтузиастами йоги и длительное знакомство с их практикой, жизнью и судьбой.

Предлагаемые гипотезы — лишь попытка объяснить то, что имеет место в действительности. Это не окончательная истина, снисходительно сброшенная смертным с барского плеча махатмами Шамбалы или навеянная ожившими духами запорожских казаков, но попытка суммирования множественных проявлений маловероятных и, следовательно, необычайных событий, которые с какого-то момента неизбежно проявляются в жизни тех, у кого йога стала неотъемлемой её частью, не укладываясь в какие-либо рамки обыденных представлений.

Я отдаю себе отчёт в том, что всё так или иначе затрагиваемое в данной главе, относится к разряду фактов, существовавших задолго до моего рождения и двадцатого века как такового. Поэтому заглянуть за горизонт обыденности можно лишь опираясь на личный опыт, а также запредельное в жизни и судьбе тех, кто жил до нас. И, само собой, главенствующие позиции в таком списке занимают учителя йоги и великие мистики всех времён и народов, от Патанджали и Мейстера Экхарта до Сатьянанды и дона Хуана Матуса.

Эта глава предоставляет читателю всё, что до сегодняшнего дня мне удалось осмыслить в рамках данной темы, и в который раз повторяю: «Не стреляйте в пианиста...»

Итак, сиддхи, или необычные способности восприятия и действия. Вачаспати Мишра, представитель третьего поколения исследователей «Сутры» Патанджали, комментирует своего предшественника Вьясу следующим образом: «Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая концентрацию, дхьяну и сосредоточение. Эти три суть средства реализации паранормальных способностей» («К.Й.», с.231, комм.61).

Или: «Благодаря самьяме на трёх изменениях (дхарана, дхьяна, самадхи) возникает знание прошлого и будущего» (там же, III, 16),

И далее: «Благодаря непосредственному восприятию содержания познавательного акта возникает знание чужой ментальности» (там же, III, 19).

«Благодаря самьяме на свете в голове возникает видение сиддхов» (там же, III, 32).

«Благодаря интуитивному озарению наступает всеведение» (там же, III, 33).

Сиддхи возникают, как отмечает Вьяса, вследствие безупречной практики самьямы. Но в то же время: «Они являются препятствиями при йогическом сосредоточении, и магическими совершенствами при «пробужденном» состоянии сознания» (там же, III, 37).

Что это за совершенства, и чему именно препятствуют сиддхи? Радхакришнан говорит об этом так: «Мы добиваемся полного интуитивного знания о том, на чём мы сосредотачиваемся. Высшие способности чувств (гиперстезия), благодаря которым йогин может видеть и слышать на расстоянии, появляются как результат сосредоточенности. Мы может достигнуть также непосредственного знания подсознательных впечатлений и благодаря им — познания наших прошлых жизней. Йогин может сделать своё тело невидимым.

Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигнет их. Они — побочный продукт высшей жизни» («И.Ф», т.2, 323-324).

Иными словами, трата времени на получение сиддхи или заинтересованность их эффектами отвлекала религиозного йога от достижения конечной цели доктрины — личного спасения.

Адепты древнейшей шиваитской секты капаликов, как и все прочие аскеты, напрямую стремились к получению сиддх: «...Их первичной целью было не столько мистическое единение с божеством, сколько достижение йогических сил — таких как телепортация, способность становиться невидимым, проникать в ум другого человека, ходить по воде и летать по воздуху». Для этого они кроме всего прочего «...Практиковали суровые упражнения Хатха-йоги» (Дольф Харсуннер, «Странствующие йогины. Практика, аскетизма», Москва, 1997, с.24).

Итак, сиддхи — некий побочный эффект практики йоги, не больше того. Вы помните, зачем сталкер Рэд Шухарт в «Пикнике...» водил людей в «зону»? А они вместо того, чтобы использовать единственный в судьбе шанс понять себя, искали богатства или хотели свести свои мелочные счёты.