Читать онлайн «Путь Рэйки». Страница 23

Нижний руах состоит из нецах, ход и йесод . Это оболочка интеллектуальных способностей, но более низкого уровня. Йесод – это восприятие, нецах – чувства и эмоции, а ход – разум. Мы видим, что здесь также присутствуют разум и эмоции. Но они проявляются на более низком уровне.

Физическому телу соответствует малкут , который состоит из нефеш и гуф . Гуф – это само физическое тело, а нефеш связан с энергией, наполняющей физическое тело человека, а также с его эмоциями и ощущениями.

Таким образом, Древо жизни, отображающее суть человека, состоит из трех уровней. Верхний относится к сфере Божественного, нижний – к области материального. Средний уровень руах соединяет Божественное с физическим и представляет собой интеллектуальный и психический аспекты человека. Причем, нижний руах приближается к материальному телу, а верхний – к Божественному миру. Таким образом, древняя традиция Каббалы позволяет трактовать Древо жизни как единство Божественного и материального в человеке.

Учение Каббалы, как уже отмечалось, очень отличается от других традиций. Но это только на первый взгляд. Сопоставляя его с христианством, можно провести аналогию: нешама соответствует духу, руах – душе, а малкут – телу человека.

Таблица 4.1

Тело, душа и дух в разных традициях

Элементам Древа жизни можно поставить в соответствие и тонкие тела оккультного учения. Мы уже говорили, что гуф – это физическое тело. Нефеш можно отнести к эфирному и самому нижнему уровню эмоционального тела, к которому принадлежат также нецах и хесед. К ментальному телу относятся ход (нижний ментал) и гебура (высший ментал). Нешама соответствует атмическому телу.

В рассмотренных выше моделях человека можно найти общность, которая заключается в тех трех уровнях, которые соответствуют в христианстве телу, душе и духу. Эти уровни сообщаются между собой и представляют собой некое единство. Здесь мне хочется привести выражение: «Человек – это дух, который живет в теле и обладает душой». В таблице 4.1 приведены представления тела, души и духа в разных традициях.

В наше время можно встретить множество учений о «строении» человека. Несмотря на некоторые различия между собой, в них вы найдете много общего. И это не случайно, т. к. в их основе лежит теософское учение. Например, у О. М. Айванхова модель «устройства» человека практически совпадает с теософской моделью. Из рассмотрения исключается только эфирное тело. Модель нашего современника Василия Гоча отличается от теософской только тем, что атмическое тело названо нирваническим. А Сумиран объединяет физическое тело с эфирным в биоэнергетическое тело и называет буддхическое тело космическим.

Мы рассмотрели представления о человеке в разных древних и современных традициях. А теперь вернемся к вопросу, с которого начинался этот раздел: «Кто Я?» Каждый отвечает на этот вопрос по-разному. Аватар Саи Баба говорит, что мы не тело, не ум и не эмоции, а «То» – Бог, который присутствует в каждом из нас. Исповедующие буддизм говорят, что мы есть сознание. Я думаю, что мы есть и тело, и ум, и эмоции, и сознание, и, надеюсь, нечто более высокое. Как правило, в каждом из нас преобладает то или иное. Один всю жизнь остается лишь телом, другим управляют его эмоции, третьим командует его ум. Я видела людей, про которых можно сказать, что это – добрая любящая душа. Кем нам быть, выбираем мы сами. Но только в триединстве тела, души и духа состоит подлинная природа человека.

Во многих религиях и учениях говорится о некой субстанции, пронизывающей мир, наполняющей человека и дающей ему жизненные силы.

Эта субстанция известна под самыми разными названиями. В Древнем Египте ее называли секхем , американские аборигены – оренда , а полинезийцы – мана . На иврите она называется руах , в исламских странах – барака , у приверженцев зороастризма – анху .

В христианстве также считается, что мир пронизан « божественными энергиями », благодаря которым мир, не сливаясь с Богом, соединен с Ним. Об этом говорит и учение святого Паламы, о котором мы упоминали в первой главе.

В получивших распространение в современном мире восточных учениях также говорится об энергиях. В Индии считается, что энергия, которая называется праной и дает человеку жизненную силу, поступает в организм человека вместе с дыханием. В Ведах она изображается как конь, а различные виды праны – как силы, которые везут колесницы богов. Известно пять видов праны в организме человека: собственно прана, вьяна, апана, самана и удана . Они управляют различными функциями и процессами в организме.

Другая восточная традиция идет из Китая, где жизненную энергию называют ци или чи . Первое упоминание о ней встречается в «Го юй» (V в. до н. э.): сановник царства Чжоу Бо Янфу объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия ци Неба и Земли. В древнекитайской философии ци считается первовеществом, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой «Великим пределом» (тай цзи), «Великим началом» (тай иу) или «Великой пустотой» (тай сюй). Эта универсальная энергия наполняет и составляет всю живую и неживую материю. Ци наполняет организм человека, давая ему жизнь. С этой энергией связаны человеческие ощущения, эмоции, а также воля. Духовная сущность ци проявляется в сознании и психике человека. Ци состоит из двух полярных сил: ян и инь , взаимодействие которых, как считается в этой традиции, определяет природу Вселенной.

В Японии жизненную энергию называют ки . Современный Сэнсей Коичи Тохей, основатель «Общества изучения ки», пишет: «Вся Вселенная наполнена ки. В каждом из нас она циркулирует. Наша личная ки неотделима от ки Вселенной, и между ними происходит непрерывный обмен. В японской традиции считается, что сущность жизни – обмен ки между нами и Вселенной. Когда поток сильный и беспрепятственный, мы здоровы. Когда поток временно останавливается, мы теряем сознание. Когда поток останавливается полностью и навсегда, мы умираем». В японском языке существует даже специальное слово – «киси», что означает «смерть от нехватки ки».

В Корее жизненную энергию также называют ки. Там насчитывают три ее вида, которые отличаются своей локализацией: на макушке головы ( тэнто ), в диафpагме ( хаpа ) и в нижней части живота ( тандэн ).

Наука также говорит о наличии некой субстанции, пронизывающей мир. Так средневековый ученый Парацельс называл эту субстанцию иллиастром , фламандский химик и физиолог ХVI века Ян Баптиста ван Хельмонт – универсальным флюидом , а Кант Вильгельм фон Рейхенбах, исследователь XIX века, – одической силой .

Мы рассмотрели разные представления о жизненной энергии. Они отличаются друг от друга, но в то же время обладают и общностью. Эта общность заключается в том, что, как бы ни называлась энергия (например, прана, ци или ки), она воздействует на организм человека, давая ему жизненные силы, она поддерживает и нормализует состояние всех органов и систем организма, гармонизирует все процессы в нем. Кроме того, эта энергия воздействует на эмоциональное и общее психическое состояние человека, способствуя достижению гармонии в этой сфере.

В соответствии с индийскими учениями жизненная энергия прана поступает в наш организм через чакры. Понятие чакр возникло в индуизме, и из него перешло в другие индийские учения и в некоторые направления буддизма. Позже из индуизма чакры перекочевали в оккультное учение, откуда были позаимствованы многими современными теориями.

Первые упоминания о чакрах можно встретить в текстах Упанишад VI–III вв. до н. э. Разные индийские источники указывают на различное количество чакр у человека, но традиционно из этого общего количества выделяют семь. Каждой чакре вводят в соответствие определенную стихию, мантру («священное слово», «сила, заключенная в звук»), янтру (магический рисунок), иногда прану (вид энергии). В некоторых источниках с чакрами связывают также определенные нервные сплетения, эндокринные железы, органы и системы человеческого организма, а также определенные психические характеристики, уровни духовного развития человека и др.

Таблица 4.2

Изображение чакр в разных традициях

В одной из древних индийских традиций чакры изображались в виде колес (таблица 4.2, 1-й столбец).

В другой индийской традиции (изложенной в текстах Шат-Чакра Нирупана и Падука Панчака), дошедшей и до наших дней, чакры представляются в виде лотосов. Чакры отличаются количеством лепестков [40] и цветом лотоса (таблица 4.2, 2-й столбец). Каждой чакре соответствует определенная стихия, мантра, янтра и вид энергии. Расположение чакр можно видеть на рис. 4.2.