Читать онлайн «Лекции по истории культуры (Том 1)». Страница 35

Словарь античности. М., 1989.

Соколов Г.И. Искусство Древнего Рима. М., 1971.

Фридлендер Л. Картины из бытовой истории Рима // Общая история европейской культуры. Т. 4. СПб., 1914.

Лекция восьмая

Христианство и его культурное значение

Еще в первой лекции мы отмечали, что религия является мощным культурообразующим фактором. Некоторые крупные исследователи, например, А.Тойнби, вообще считают, что религия составляет фундамент любой цивилизации. Даже воздерживаясь от столь категоричных тезисов, необходимо признать, что религия, во-первых, существенным образом определяет миропонимание народа (это хорошо видно на примере уже известных нам цивилизаций Египта, Месопотамии, Греции и Рима), поскольку задает видение Космоса, представление о месте человека в мире и обществе, формирует идеалы; во-вторых, принадлежность к какой-либо религии, выбор ее всегда имели принципиальное значение и самым прямым образом влияли на исторические судьбы того или иного народа. Так, выбрав христианство в его византийско-православном варианте, Русь поставила себя в положение противостояния Западной Европе, и немецкие рыцари пошли на нее с крестовыми походами. Когда хан татаро-монгольской Орды Узбек принял ислам, были перечеркнуты исторические возможности, которые в перспективе могли привести к более лояльным отношениям между Русью и степными народами.

Надо отметить, что столь значительная роль религии выявляется со вступлением на исторические подмостки религий откровения, в том числе и так называемых "мировых" религий. Религии откровения - это те, которые открылись (тем или иным образом) одному или нескольким людям (их обычно называют пророками) и были изложены как целостные учения в священных книгах. Такими религиями являются Зороастризм, принесенный в мир Зороастром; иудаизм, проповеданный богом Моисею и другим еврейским пророкам; ислам, открывшийся пророку Магомету, и др. Религии откровения отличаются от традиционных религий, восходящих к учениям, верованиям, обрядам предков. Они, как правило, значительно менее систематизированы, содержат меньше отвлеченной догматики, более привязаны к определенному образу жизни. Религии откровения, напротив, тяготеют к всемирности. Обычно выделяют три мировых религии - христианство, буддизм и ислам. В этой лекции речь пойдет о христианстве и его роли в культуре.

Поскольку мы принадлежим к цивилизации в основе своей христианской, мы часто не замечаем, в какой огромной степени это влияет на наше мироощущение, наши оценки и идеалы. Библейские образы составляют едва ли не большинство тем, развиваемых искусством, будь то живопись (вспомним хотя бы иконопись), архитектура (храмостроительство определило облик многих городов), музыка и т.д. Христианские понятия пронизывают наш язык - сотни по происхождению церковнославянских слов составляют духовное богатство русского языка (милосердие, надежда, дух, искупление, покаяние и многие другие). Качества, которые мы ценим в людях, незаметно для нас выстраивают христианский идеал добродетели - скромность, почтительность, благожелательность, верность слову и др.

* * *

Итак, христианство (от греч. слова "христос"), что не является именем собственным, а означает "мессия" - ожидаемый спаситель мира) - это одна из трех мировых религий, возникшая в Палестине в I в. н.э. В настоящее время христианство существует в трех основных разновидностях - как католичество, православие и протестантизм. Число приверженцев каждого из направлений трудно оценить с абсолютной точностью. Мы воспользуемся данными философского энциклопедического словаря (М., 1983), хотя и устаревшими, но дающими некоторое общее представление. Число христиан во всем мире превышает 1 млрд. человек, из. них в Европе - ок. 475 млн., в Латинской Америке - ок. 250 млн., в Северной Америке - ок. 155 млн., в Азии - ок. 100 млн., в Африке - ок. 110 млн. По направлениям цифры распределяются так: католиков - ок. 660 млн., протестантов - ок. 300 млн., православных и некоторых близких к ним исповеданий - ок. 120 млн.

Прежде чем перейти к содержательной характеристике христианства, необходимо ввести еще одно различение - между христианством как вероучением, то есть заданным набором истин, открытых людям Иисусом Христом, жившем в Палестине во времена римских императоров Августа и Тиберия и распятом в 33 г. нашей, то есть христианской, эры; и христианством как церковью - организацией, возникшей для правильного отправления христианского культа, организацией, в пределе включающей всех, считающих себя христианами, организацией, стержнем которой являются профессиональные священники. Это различение важно потому, что история христианства как собственно веры и история христианской церкви - это существенно разные истории. Начнем с первой.

* * *

Как известно, исторически христианство теснейшими узами связано с историей религиозной жизни еврейского народа, а сам Иисус был евреем из рода царя Давида. Первая часть Библии, называемая "Ветхий Завет", содержит рассказ о создании еврейского государства в Палестине, о царях и пророках, о победах и поражениях, но - и это самое главное - мы встречаем здесь откровение об едином Боге, Его учении, проповеданное людям через избранных. Ветхий Завет явился источником христианских представлений о творении мира и человека, о грехопадении, об устройстве мироздания, о пришествии Мессии. Моисей основатель иудаизма как целостной религиозной системы - передал человечеству десять заповедей (Пятикнижие Моисеево составляет первые пять книг Библии и одновременно Тору главную книгу иудеев). Заповеди, высеченные на каменных скрижалях, прорисовали контуры нравственных отношений между людьми, подготовивших сознание человечества к принятию христианской морали. Приведем краткий вариант текста заповедей:

"1. Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им.

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему.

5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего."

(Исх.20,1-17)

Первые четыре заповеди касаются отношения человека к Богу, причем следует иметь в виду, что первая заповедь - это уникальное явление в истории религий в то время, как все остальные религиозные системы были языческими (подразумевали многобожие), в иудаизме рождается представление о едином Боге-Творце. Но не меньшее значение имеют остальные шесть заповедей, поскольку они подразумевают, что отказ от зла, человечность в отношениях между людьми нравственный долг перед Богом. Именно этот аспект развивают потом Амос и другие пророки.

Большую роль в идеологии христианства играет понятие "Завет". Слово "завет" означает союз, договор, заключенный между Богом и человечеством. Сама идея договора между человеком и природными силами, человеком и богом известна в практике древних обществ. Мы уже говорили о договоре между египтянами и Нилом. В истории иудаизма завет, договор заключается в ознаменование того, что Бог берет на себя заботу о спасении людей, которые, в свою очередь, обязаны чтить и любить Бога выполнять его заповеди. Завет был заключен между Богом и избранным им еврейским народом, что описано в библии, но постепенно, уже в VIII в. до н.э. отдельные пророки осознали этот договор как относящийся ко всему человечеству. Соответственно, Новый Завет - договор, скрепленный кровью Христа, пролитой для того, чтобы человек получил возможность спасения души; невзирая на первородный грех, он получает возможность достигнуть нравственного совершенства. Но до этого иудаизм должен был пройти нелегкий путь.

* * *

Великие еврейские пророки провозгласили как принципы завета, так и основные нравственные нормы, выполнение которых позволяет надеяться на спасение. Но за время их деятельности - а это более семисот лет (Моисей жил в XIII в. до н.э., Давид - в конце XI - начале X в. до н.э., Иона, Амос и Осия в VIII в. до н.э., Исайя - в конце VIII в. до н.э., Иеремия и Иезекииль - на рубеже VII и VI вв. до н.э., Второисайя - в VI в. до н.э.), произошла серьезная эволюция их нравственной проповеди. Основные моменты этой эволюции связаны с размышлениями над понятием завета и содержанием заповедей.

Первый договор-завет Бог заключил с Ноем, а в его лице со всем человечеством. Но затем заветы с Авраамом и Моисеем обозначили и подтвердили богоизбранность именно еврейского народа, что и нашло отражение в законах Моисея. Для евреев это означало надежду, тогда как другие народы были в их глазах обречены на гибель.