Читать онлайн «Основополагающие принципы общественно-полезной экономической политки государства». Страница 2

Великий инквизитор у Ф.М.Достоевского личность во многом трагичная в своей внутренней противоречивости и отчасти героическая, в чём и состоит его привлекательность, выражающаяся в том, что редко кто его не вспомнит из числа тех, кто пишет о проблемах России.

Инквизитор объясняет Христу свою деятельность тем, что Христос, придя в мир, предложил людям невыносимое для них бремя свободы; а они — инквизиция — избавили их от этой невыносимой для большинства ноши и сами тянут на себе воз управленческой деятельности в обществе, от которой устранилось подавляющее бездумное большинство — те, в чьих беззаботных и безответственных руках даже хлеб превращается в камень, в силу чего инквизиторы изымают у них хлеб прежде, чем тот превратится в камень, и оделяют хлебом по своему разумению всех, чтобы те хоть как-то существовали, коли не могут жить в благости по свободной воле.

Главное разногласие в легенде между Христом и великим инквизитором, солидарным в воззрениях с искусителем Христа в пустыне, состоит в том, что:

· По мнению Христа люди должны развиваться, следуя водительству Божиему, прилагая к этому осмысленные собственные усилия. И только в результате такого рода личностного и общественного развития человечество и каждый человек могут обрести свободу. При этом Христос не противопоставлял «хлеб земной» и «хлеб небесный», а убеждал людей в том, что их земное благоденствие (включая и потребительское) может осуществиться только как следствие их праведности.

· По мнению же великого инквизитора природа человека порочна и неизменна, вследствие чего свобода ему обременительна как в прошлом, так и во все времена. И поскольку для таких людей вседозволенность неотличима от свободы, то нечего их смущать разговорами о какой-то другой — качественно иной свободе[3], а надо просто ввести их в покорность некой земной иерархии, заявляющей, что она уполномочена властвовать над всеми, не изключая и Бога. Лучшее же средство для этого — держать людей в зависимости — на прикорме (как рабочий скот) под молчаливой угрозой прекращения прикорма.

И как видно из сопоставления сообщений информационного агентства и сюжета «Легенды о великом инквизиторе», вице-спикер Госдумы РФ В.В.Жириновский — не Христов человек, хотя и выставляет напоказ своё «православие, самодержавие, народность»: раз чуда умножения хлебов или иных натуральных продуктов он явить не может, то для завоевания поддержки определённой части населения — остаётся раздавать толпе деньги, уворованные у народа на узаконенных основаниях, а “облагодетельствованные” лишней сотняжкой или пятисоткой[4] представители толпы сами “свободно” разберутся, кому чего надо — хлеба или водки — соответственно выделенной квоте; а потом и проголосуют за “кормильца” и его “соколов”[5].

В общем, этот вице-спикер — не государственный муж, достойный уважения и поддержки, а ходячая карикатура — воплощённая «бледная тень» великого инквизитора — литературного персонажа, созданного Ф.М.Достоевским. Но поскольку В.В.Жириновский — не только вождь одной из партий, но и обладает статусом государственного деятеля, то в фактах раздачи толпе денег выразился один из ликов современной экономической политики государства «россионского», инвестирующего в паразитизм и люмпенизацию под видом благотворительности… И команда Г.Грефа не лучше В.В.Жириновского в этом отношении: просто через В.В.Жириновского экономическая политика удержания людей в зависимости от государственно-организованного прикорма выразилась наиболее наглядно. Такая экономическая политика носит закрепощающе-поработительный характер, и она не только неприемлема здравомыслящим людям в нынешних поколениях, но и вредная для всех последующих поколений. А её носители и приверженцы обременительны для Земли-матушки.

Обществу необходима иная экономическая политика. И в современной России есть из чего выбрать — выбрать свободно. Возможны три варианта экономической стратегии государства и выражающей её экономической политики:

1. Безусловно подчинённый потребностям зарубежных государств, транснациональных корпораций и заправил библейского проекта глобализации, в котором потребности собственного населения удовлетворяются по остаточному принципу, а само население становится объектом демографической политики, осуществляемой в отношении него.

2. Ориентированный на поддержание самоизоляции от внешнего мира [6].

3. Ориентированный на развитие общества в границах государства во взаимодействии с сопредельными странами.

Понятно, что с точки зрения нормального человека — России необходима экономическая стратегия и выражающая её экономическая политика третьего типа.

Для её детальной разработки и воплощения в жизнь, необходимо соотноситься с процессом жизненного и хозяйственного освоения малонаселённых регионов страны и развития регионов, заселённых издревле. Мы же в настоящей записке ограничимся только изложением её основных принципов.

Порядок освоения регионов для постоянной жизни в них в преемственности поколений при сохранении и развитии их биоценозов, а не «вахтовым», — набегово-грабительским способом, — является единственно по-человечески нормальным. И состоит он в следующем:

Сначала имеет место приход в регион мигрантов, которые в первом поколении начинают осваивать те хозяйственные ниши, в которых местное коренное население не занято (как это имело место в Русской многонациональной цивилизации на протяжении всего её исторического развития[7]). И прежде всего — ниши в сельскохозяйственном производстве.

Когда сельское хозяйство в осваиваемом регионе поднимается на такой уровень, при котором оно может кормить количество населения, превышающее непосредственно занятых производством сельскохозяйственной продукции, в регионе создаются условия для развития иных видов профессиональной деятельности на его собственной почве: промышленности, науки, системы высшего образования, отраслей художественного творчества.

Эти отрасли, вторичные по отношению к сельскому хозяйству, при достаточно эффективной его организации в осваиваемом регионе, при таком подходе могут развиваться за счёт прироста численности местного населения и притока населения из других регионов.

Однако и там, где растениеводство в открытом грунте невозможно или существенно ограничено природно-географическими факторами, но есть какие-то иные хозяйственные интересы, население тоже должно быть постоянным, поскольку «вахтовики» и «гастарбайтеры» — в их большинстве — временщики, которые не чуют жизни местных биоценозов и ведут хозяйственную деятельность разрушительным по отношению к ним способами; кроме того, многим из них (особенно при различии культур) свойственно видеть в коренном населении либо нецивилизованных дикарей либо своих эксплуататоров. Постоянное же население, если пришлые не толкают его на путь алкогольной деградации, более бережно относится к своей малой родине: это касается как коренного населения, издревле живущего в регионе, так и потомков мигрантов первого поколения, прижившихся в регионе.

Т.е. хозяйственное освоение малонаселённых и удалённых регионов, бережное по отношению к их природе, — процесс длительный, охватывающий жизнь многих поколений. И смысл такого освоения не в получении в короткие сроки, не взирая ни на что, максимальной прибыли на вложенный «капитал» некоторым количеством частных предпринимателей и инвесторов (в том числе и зарубежных), а в изменении качества жизни всех добросовестно трудящихся людей в осваиваемых регионах и качества жизни общества в целом.

В этом процессе создаётся здоровая нравственно-этическая основа государственности, которую может закладывать и развивать только постоянно проживающее в регионах государства население, а не «вахтовики» и «гастарбайтеры» с их разбойничье-набеговой психологией поиска длинного и быстрого рубля и безответственности за результаты своей трудовой и прочей деятельности.

Экономическая политика государства (и экономическая стратегия как составляющая политики) на уровне регионов (при их взаимодействии друг с другом) и на федеральном уровне должна поддерживать демографическую политику государства в процессе освоения регионов и увеличения численности населения до биоценозно допустимых пределов[8] в каждом из них.

При этом одним из аспектов целостности государства и развития его культуры является не декларируемая, а практически осуществимая возможность его граждан систематически общаться с родственниками и друзьями, живущими в других регионах этого государства, а также переселяться для работы (и соответственно — постоянной жизни)[9] в другие его регионы.