Читать онлайн «Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания». Страница 21

Но зависимость

Природы и человека,

Условий среды и состояния души,

Что описана в тантрах [26] ,

Доказана работами

По медицине и астрономии,

И самим существованием нашим.

«Земля – наш общий дом,

Одинаково любящая и живое, и неживое», —

Говорит Будда, и глас его верен.

И, как ребенок отвечает любовью

На любовь матери своей,

Заботой – на заботу ее,

Так и мы должны

Заботиться о Земле —

Доброй матери всех нас.

Остановить

Загрязнение природы,

Что уничтожением грозит

Всем людям на Земле —

Вот, что сделать

Надлежит немедля.

Под деревом родился Великий Будда,

Под деревом он преодолел страсти,

Там он достиг просветления,

И там он перешел в нирвану.

Вот почему Будда так относится к деревьям.

Здесь, где лежит тело Цонкапы [27] ,

Воплощенного Манджушри [28] ,

Растет сандаловое дерево,

Усеянное тысячью изображений Будды.

Разве не известно всем,

Что трасцендентные божества,

Духи и местные боги

Живут в деревьях?

Цветущие деревья очищают воздух,

Дают нам возможность вдыхать

Его живительную свежесть.

Они успокаивают душу и радуют глаз,

А тень от них – приют для путника усталого.

В винае [29] Будда учит монахов,

Что заботиться нужно о деревьях младых,

Ибо так познаем мы добродетель Взращивания.

Будда запрещал монахам

Ломать живое дерево,

Или разрешать другим, ломать оное.

Уничтожать семена

И топтать молодую траву.

Разве не должны мы тогда

Защищать и любить природу?

В небесных сферах сказано,

Что деревья – суть благословения Будды,

Эхо звуков его речей, основ его учения,

Доктрины непостоянства.

Деревья даруют дождь,

Деревья есть соль земли.

Когда-то вырастет Древо желаний,

И решатся все проблемы.

Во время былое

Наши предки ели с деревьев плоды

И могли жить.

Разводили из веток огонь —

И могли согреться.

А опасность подступала если,

Строили из деревьев укрепления —

И могли защититься.

Даже в наш век науки и технологий

Деревья даруют нам защиту.

Из них мы делаем стулья, и сидим.

Кровати – и спим.

Когда сердце в огне ненависти,

Когда мы вне себя – заходим в тень от их крон,

И является нам успокоение.

В деревьях – вся жизнь земная.

Если не станет их,

То Земля превратиться в пустыню безмолвную.

Ничто так ненужно живому, как жизнь.

Будда знал сие и в винае правилами

Указал, как надлежит, например,

Расходовать воду.

В неприступных Гималаях,

Во времена былые, земля Тибета

Была запретным местом для охоты,

Для рыбалки, а иногда – и для строительства тоже.

Традиция сия была великой,

Ибо защищала она существ простых,

Существ беспомощных и беззащитных.

Играть жизнями беспомощных —

Это охотиться и рыбачить для спорта,

Это жестокость источать без причины,

Это притеснять живущих

Рядом с самим с собой.

Быть внимательным к природе,

К зависимости живого всего друг от друга,

Значит – стараться всегда

Природу беречь и охранять.

В день особый, месяц или год,

Надлежит сажать деревья.

Так исполнишь долг свой,

Так послужишь на благо живого,

И счастье принесешь не только себе,

Но и всем, кто есть вокруг.

Пусть сила, что помогает узнать хорошее,

И не дает совершиться злому, не пускает на дорогу плохое,

Служит во благо миру.

Пусть сила эта ведет за собой существ живых

И путеводной звездой на пути их будет.

Пусть дарит счастье, пусть несет радость,

Пусть дары эти неистощимыми будут.

Я твердо убежден, что буддизм должен служить на благо человечества в соответствии с буддийской традицией и философией. Я рад тому факту, что предприняты практические шаги по обучению женщин, улучшению образовательного процесса для женской части общества, созданию атмосферы, которая благоприятствует общению буддийский женщин между собой.

В современном тибетском обществе мы ввели серьезные программы изучения буддийской философии в женских монастырях, и это выгодно отличает современность от прошлого Тибета. Я знаю, что очень многие заинтересованы в распространении бхикшуни [30] . Этому вопросу посвящено множество исследований, вышло много работ, многие из которых представлены на рассмотрение ассамблеи экспертов винаи. Если мы окинем мысленным взором прошлые буддийские ассамблеи, то увидим, что и тогда вопросы винаи занимали на них центральное место.

Мне кажется, что возрождение ритуала посвящения в бхикшуни является очень важным. Ведь кроме всего прочего, сам Будда говорил, что и мужчины, и женщины имеют совершенно одинаковые возможности практиковать дхарму. Мы обязаны следовать этому правилу. Как именно возродить институт бхикшуни, должна решить сангха . Отдельный индивид не имеет права решать такие вопросы. Некоторые из моих друзей и коллег говорят, что я, как Далай-лама, могу издать указ по этому поводу, но все-таки это не тот вопрос, где решение может принять один человек. Здесь решение принимает только сангха. В этой связи решающее слово могло бы быть сказано на международной ассамблеи Сангкхи. Только в таком случае одновременно могли бы договориться представители основных течений винаи.

Решение необходимо принять только после многочисленных исследований и долгого обсуждения. Если мы сможем привлечь для решения вопроса и теоретиков, и практиков, то, как мне кажется, мы непременно добьемся позитивного результата.

Будда указал путь к просветлению и освобождению от страданий, путь единый для всех, для женщин и для мужчин, независимо от их национальностей, рас и социального происхождения. Для тех, кто решил полностью посвятить себя постижению сказанного им, он создал монашество, которое делится на общину бхикшу (если говорить о мужчинах) и общину бхикшуни (если говорить о женщинах). Буддийская монашеская община сегодня очень широко распространена в Азии и служит делу распространения буддизма во всех его проявлениях, распространения буддийской философии, медитации, этики, религиозных ритуалов, образования, культуры и социальных преобразований.

Община бхикшу существует сегодня во всех странах, где так или иначе существует буддизм. А между тем община бхикшуни существует далеко не везде. Из-за этого в тибетском буддизме женская монашеская община почти вчетверо меньше мужской. Нужно, чтобы численность общин сравнялась, и все школы тибетского буддизма были представлены как монахами-мужчинами, так и монахинями-женщинами.

В современном мире женщина занимает ключевые позиции во всех областях светской жизни: в правительстве, в науке, в медицине, в юриспруденции, в искусстве, в образовании и в бизнесе. В духовной жизни они могут играть роль не меньшую, чем играют мужчины. Поэтому женщины, которые выбрали своей религией тибетский буддизм, хотят равноправия с мужчинами. Если женщина хочет достигнуть великой цели буддизма, то надо дать ей возможность достичь ее, тем более что это будет в русле современных тенденций равноправия. Лучший путь для этого – возможность стать монахиней, то есть членом общины бхикшуни. Возможность стать бхикшуни позволит женщине посвятить себя учению, медитации и созерцанию. Женщина получит возможность служить обществу, возможность учить, изучать, консультировать.

Итак, изучив мнение множества тибетских ученых по всему миру, проведя консультации с толкователями винаи, я выражаю свою полную поддержку созданию общины бхикшуни в тибетском буддизме.

Мы должны придерживаться винаи в вопросе модальности, в противном случае мы уже давным-давно создали бы в тибетском буддизме общину бхикшуни. В тибетском буддизме есть монахини, которые стали полноправными членами общины бхикшуни в связи с тем, что они являются последователями школы дхармагуптака [31] .

Мы считаем их полноправными членами нашей общины, и мы уважаем их. Мы можем взять три главных монашеских постулата школы дхармагуптака и перевести их на тибетский язык. Эти три постулата станут основой практик общины бхикшуни. Я надеюсь, что объединение нескольких буддийских традиций принесет свои плоды. Я молюсь о нашем успехе в поддержании тех женщин, которые хотят найти мир внутри себя и тем самым добиться великого мира вокруг.