Читать онлайн «Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России». Страница 166

5 См.: Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория. Оккультизм и ОГПУ – странные пересечения // Огонек. 1995. № 34. С. 70. 6 См.: Алтаев АА. Памятные встречи. М., 1959. С. 289-253. 7 Ясинский И.И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926. С. 322. 8 Там же. С. 22. 9 Там же. С. 29: 10 Измайлов АЛ. Литературный Олимп. М., 1911. С. 402. 11 Грузенберг О.О. Литература и жизнь // Восход. 1895. № 2. С. 32. 12 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 89. 13 Там же. С. 218. 14 Там же. С. 30. 15 Переписка князя М.С. Воронцова с М. Монтефиори, публикация И.Я. Черного // День. 1871. № 5. С. 75. 16 Русский Архив. 1870. № 12. Цит по: Разоблачение великой тайны франкмасонов. М.,

17 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 34. 18 Там же. 19 Откуда вышла легенда об употреблении евреями христианской крови // Киевские епархиальные ведомости. 1000. № 14-15. С. 16. 20 Там же. С. 17. 21 Ясинский И. И. Роман моей жизни. С. 56. 22 Там же. С. 58. 23 Там же. 24 Там же. С. 127. 25 Там же. С. 128. 26 Ясинские происходят из Каменец-Подольска и Буска, где крестился Шимон Ясинский с женой и детьми. Род этот очень многочисленный. См.: Антошевский И.К.

Евреи христиане. СПб., 1907. С. 27-28: Mieses M. Z rodu zydowskiego. Warszawa, 1991. Еще во время работы Ясинского в "Отечественных записках" его родословной интересовался М.Е. Салтыков-Щедрин. См.: Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 159. 27 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 139. 28 Там же. С. 140-141. 29 Регесты и надписи: Т. 1. С. 117, 168-169. 30 Там же. Т. 1. С. 466. 31 Лозинский С.Т. Социальные корни антисемитизма. М., 1929. С. 138. 32 Еврейская энциклопедия. Т. VI. Стлб. 429-430. 33 Еврейская библиотека. СПб., 1872. № 3. С. 229. 34 Там же. 35 Регесты и надписи… СПб., 1910. Т. 2 (1671-1739). С. 207-208. 36 Измайлов А. Указ. соч. С. 404.

37 Ясинский И.М. По горячим следам // Труд. СПб., 1892. Т. 13. С. 2. 38 Там же. Т. 8. С. 271, 483. 39 Там же. Т. 2. С. 258-259. 40 Там же. С. 484-487. 41 Там же. С. 496. 42 Там же. Т. 4. С. 36. 43 Там же. Т. 5. С. 246. 44 Там же. С. 264. У Там же. С. 247. 4$ Там же. С. 250. 45 Там же. С. 270-271. 48 Там же. С. 274. 49 И.Н. Потапенко – действительно сын сельского священника, бывшего ранее уланским офицером. О еврейском происхождении Потапенко см.: Глубоковский Н.Н.

Высокопреосвященный Смарагд (Крыжановский), архиепископ Рязанский. Его жизнь и деятельность. СПб., 1914 (примеч. на с. 38 50 Ясинский И.И. По горячим следам // Труд. СПб., 1892. Т. 6. С. 505. 51 Там же. С. 505. 52 Там же. С. 506. 53 Там же. Т. 7. С. 1-2. 54 Там же. С. 2. 55 Там же. С. 4. 56 Там же. С. 5. 57 Там же. Т. 8. С. 245. 58 Там же. С. 246. 59 Восход. 1893. № 3. С. 66-82. 60 Там же. С. 82. 61 Недаром остряки из великосветских салонов обыгрывали фамилию Кауфмана ("Кауфман" – по-немецки "купец") и купеческое происхождение Милютина, называя Константина Петровича "купцом из милютинских лавок". См.: Попов АЛ. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. № 9. С. 215. 62 Подробнее см.: Эвальд А.В. Воспоминания о К.П. Кауфмане // Исторический вестник. 1897. Т. 70. № 10. С. 184-199. 63 Подробнее см.: Зайончковский П.А. Проведение в жизнь крестьянской реформы 1861 г. М., 1958. С. 380-381. 64 Муравьев М.Н. Записка о мятеже в Западной России // Русская старина. 1883. Т.

65 Скальковский К.А. Наши государственные и общественные деятели. СПб., 1890. С.

66 Насколько разнообразной была деятельность К.П. Кауфмана на педагогическом поприще, можно судить по одной любопытной истории. В императорской семье произошел скандал, получивший большую огласку: один из великих князей, Николай Константинович, украл семейные бриллианты и даже ободрал золотой оклад с иконы у постели своей матери, а кроме того "лишил" нескольких ценных вещей саму императрицу (подробнее см.: Валуев П.А. Дневник. М., 1962. Т. 2. С. 309, 310, 314, 343, 344, 512; Милютин Д.А. Дневник. М., 1961. С. 152, 153, 157, 212).

Александр II счел необходимым отправить племянника на "перевоспитание" в Ташкент к Кауфману (что еще раз подчеркивает доверие к нему царя). Светлейший хулиган и тут продолжил было свои выходки (то, угрожая нагайкой, заставлял свою жену бегать в одной сорочке по саду, то спустил в колодец старика-еврея, чудом уцелевшего), но генерал-губернатор нашел к нему "педагогический подход", просто посадив – и, по-видимому, не без удовольствия – велико-

го князя под домашний арест (см.: Свирский А.И. История; моей жизни. М., 1956. С. 454, 455). Другой случай рассказан одним из сподвижников Кауфмана: речь идет о присвоении великим князем лошади у хивинского хана. Хан в слезах умолял вернуть лошадь. В резкой форме генерал потребовал вернуть скакуна владельцу, что и было сделано. При этом императорское высочество могло потерять и шпагу. Источник добавляет, что Кауфману приходилось трудно с Николаем Константиновичем (см.:

Богданович А.В. Три последних самодержца: Дневник. М.; Л., 1934. С. 135). Там же рассказано и о других "художествах" этого Романова. Но великий князь уважал Константина Петровича, возможно, единственного человека, сумевшего его приструнить. 67 См.: Валиханов Ч. Воспоминания современников. Алма-Ата, 1964. С. 207. 68 Остроумов Н. Константин Петрович Кауфман, устроитель Туркестанского края.

Ташкент, 1899. С. 83. 69 Цит. по: Кони А.Ф. Собр. соч. М, 1968. Т. 5. С. 201-202. 70 См.: Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963. Т. 2, ч. 1. С. 418. 71 Фонды личного происхождения. Фон Кауфманы и фон Кауфманы-Туркестанские // Центральный государственный архив СССР в Ленинграде. Л., 1956. С. 384, 385. 72 Буров Н.А. Историческая справка о времени основания Ташкентской Публичной Библиотеки // Бартольду В.В. Туркестанские друзья, ученики и почитатели. Ташкент,

73 См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В.

Сочинения. М., 1963. Т. 2. С. 342. 74 Толбухов Е.М. Устроитель Туркестанского края // Исторический вестник. 1913. С.

75 Другой предшественник Кауфмана, генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х.

Гасфорд (1792-1874), присоединивший к империи часть Средней Азии, обратил внимание на поверхностный уровень религиозности среди казахов и киргизов.

Гасфорду пришла в голову мысль создать для степняков новую религию. Эту новую религию он решил создать на базе иудаизма, "очищенного от талмудических толкований". Свой проект он предложил Николаю I, который, хотя и ценил боевые и административные способности генерала, наложил резолюцию: "Религии не сочиняются, как статьи свода законов". См.: Семенов-Тянь-Шаньский П.П. Путешествие в Тянь-Шань в 1856-1857 гг. М., 1948. С. 75. 76 Полежаев А.И. Стихотворения и поэмы. Л., 1957 (примеч. на с. 124). 77 Цит. по: Берже Ад.П. Выселение горцев с Кавказа // Русская старина. 1881. Т.

78 Попов АЛ. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. №

79 Носович С.А. Русское посольство в Бухару в 1870 году // Русская старина. 1898.

Т. 95. С. 631, 632. Иного современного читателя, вполне возможно, покоробит "колониальный" язык XIX в. Но вспомним, к примеру, известную балладу о Востоке и Западе Редьярда Киплинга. Если прочесть ее внимательно и беспристрастно, мы обнаружим такую коллизию: вождь мятежных пограничных племен (по принятой ныне в определенных кругах версии – руководитель национально-освободительного движения) Камал выкрал у полковника британских войск лошадь. Бросившийся в погоню сын полковника попадает в плен к мятежникам, и ему грозит смерть. Вместо унизительных просьб о пощаде он вразумляет Камала угрозой мести. "Какой ценой пограничный вор оплатит шакалий обед? Скормят коням хлеб на корню, люди съедят умолот. Крыши хлевов предадут огню, когда перебьют ваш скот" (пер. В. Потапова.

Цит. по: Киплинг Р. Рассказы. М., 1976. С. 367, 368). И эти аргументы оказываются действенными… В их дей-

ственности и актуальности автор книги сумел убедиться во время пребывания в Ливане в 1982-1983 гг. 80 См.: Гордон И.Л. Мои встречи с Константином Петровичем Кауфманом (Посмертные воспоминания) // Еврейская библиотека. СПб., 1901. Т. IX. С. 380-381. 81 Там же. С. 125, 128. 82 См. также: О подлинности "Книги Кагала" // День. 1870. № 29. С. 473. 83 Цит. по: Остроумов Н. Указ. соч. С. 106. 84 Список народностей Союза Советских Социалистических Республик / Под ред. И.И.

Зарубина. Л., 1927. С. 21. 85 Амитин-Шапиро З.Л. Очерки социалистического строительства среди среднеазиатских евреев. Ташкент, 1933. С. 12. 86 Там же. С. 69. 87 Там же. С. 69, 100. 88 См.: Вайсенберг С.А. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. № 4. С.

89 См.: Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976. Т. 1. Стлб. 566. 90 Вениамин из Туделы предпринял свое путешествие в 1160-1173 гг., за 100 лет до экспедиций Плано Карпини и Марко Поло. Некоторые исследователи полагают, что целью Вениамина Тудельского было выяснение возможности переселения угнетенных европейских евреев в независимые еврейские княжества Аравии или даже в Среднюю Азию. Подробнее см.: Цетлин М.Н. Средневековый путешественник Вениамин Тудельский // Страны и народы Востока. М., 1964. Вып. III. С. 164-174; Успенский В.И. Путевые записки Вениамина из Туделы // Анналы. Пг., 1923. С. 5-20. 91 См.: Левченко Я.П. Евреи в Туркестане // Еврейская мысль. 1918. № 26. Стлб.