Читать онлайн «Возрождённая Русь». Страница 16

Имеется и второй вариант значения названия Волги и жителей побережья этой великой реки. Являясь самой продолжительной рекой Европы, Волга давно стала торговой водной дорогой. Отсюда и название Бол-га (большая дорога), население берегов – болгары, а прибрежные земли – Болгаария. Таким же образом, жители побережий других рек, по которым плыли торговые суда, могли называться болгаары. Со временем в написании слова «болгаары» была утеряна одна буква, а слово приобрело современный вид.

Действительно, ничто не страшно казаку, только страшны ложь да забвение…

В российской истории нет более запутанных событий, чем история казачества. Если историческая наука продолжает спорить, с какого периода вести отсчет России: с Рюрика или других государей, да и кого считать за первого русского государя, то есть, царя Ивана 111 или Ивана 1V, а может с императора Петра 1, то с казачеством творятся вообще непонятные дела.

Позволю себе процитировать некоторые слова генерала В.А.Золотарева, начальника Института военной истории Министерства обороны РФ из предисловия к книге Олега Агафонова «Казачьи войска Российской империи»

…Сегодня возрождающееся казачество вновь становится активным творцом настоящего и будущего России, одним из надежных гарантов ее национальных интересов. Люди реагируют на это неоднозначно. Слишком долго и целенаправленно насаждался официальной пропагандой искаженный до неузнаваемости образ казаков как бесшабашных «сорви-голов» либо бородатых и свирепых «нагаечников», а то и «жестоких, коварных насильников и завоевателей». Как это далеко от исторической правды и как нелепы эти злонамеренные вымыслы!…

…Проблемы культуры, бережного отношения к национальному наследию, восстановления и передачи исторической памяти о казачестве требуют к себе самого пристального внимания…

…О том, как служили казаки Отечеству, писалось много познавательного и увлекательного до крушения Российской империи. Жизнь казачества получила многостороннее отражение в собраниях законов, сборниках документов, в трудах историков, повествованиях самих казаков, в произведениях писателей и поэтов. Затем этот литературный и историографический поиск в силу известных причин прервался, если не считать соответствующих публикаций русского зарубежья. Усилиями таких авторов, как Андоленко С., Галушкин Н., Губарев Г.В., Елисеев Ф., Звегинцов В.В., Краснов П.Н., Масянов Л., Шкуро А.Г., и других, удалось сохранить память о российском казачьем воинстве…

К великому сожалению, генерал Золотарев В.А. не упомянул ряд историков, которые собрали, действительно, ценный исторически аргументированный материал. В их числе Е.П.Савельев со своей книгой «Древняя история казачества», вобравшей в себя такое количество материала, что и не снилось нашим академикам.

В 1897 году российский историк М.И Гершензон перевел с французского второй том «Всеобщей истории с 4-го столетия до нашего времени», который назывался «Эпоха крестовых походов» под редакцией Э.Лависса и А.Рамбо. До революции книга выдержала несколько изданий. Историк М.И.Гершензон в силу известной фамилии был принят в объятия советской властью, сын его стал известным генетиком, академиком, Героем Соцтруда, а вот книга была совсем забыта, хотя материал в ней был на редкость интересным.

В более чем тысячестраничном томе последних несколько десятков страниц были посвящены истории тюрков, описываемой с событий за пять столетий до начала новой эры. Несмотря на некоторую сумбурность в изложении, что случается не только с французскими академиками, указаны точные даты и названия народов по-китайски и по-тюркски. Уже две с половиной тысячи лет назад в мире знали о СУЩЕСТВОВАНИИ КАЗАЧЕСТВА со всеми признаками устройства казаков 19-го столетия.

Французские ученые пользовались китайскими источниками (Нет ничего удивительного: «просвещенное» христианство уничтожало все письменные источники, которые противоречили библейской концепции сотворения мира, «отца истории» Геродота Европа в средние века прочитала в переводе с арабского. Прим. авт.), потому многие слова и понятия дают без перевода с китайского. Например, описывая жизнь народа Гиунг-Ну, в переводе с китайского означает «мятежные рабы, непокоренные слуги» (Опять неувязка: звучит вполне нелепо, покорить не смогли, а рабами или слугами назвали. Прим. авт.), добавляет всего один единственный раз, что сами тюрки звали их «казаками», а европейцы «хунну», что эти казаки, считали себя вольными людьми и не желали служить своему императору (то есть, китайскому) и были руководимы своими атаманами, имели земельные наделы. Земельные наделы назывались «тара» (От имени богини земледелия Тары, и от понятия «та ар Ра», т.е. «та земля Ра»), землевладельцы звались «таранчина» или Тары сыны (Имеет место искажение при переводе по аналогии с китайским яблоком-апельсином, производным от «эппл Чина» и самими китайцами-чинатайцами, т.е сынами таев. Прим. авт.).

В отличие от земледельцев, кочующие безземельные народы звались «киргизами». Между монголами и китайцами живут немногочисленные народы, внешне схожие с китайцами, но темнее лицом, которых зовут «кара-китаями» или темными китайцами, ныне это предки современных монголов, казахов, киргизов и калмыков, занимают они наиболее непригодные к жилью места, за что их также зовут «киргизами».

В персидском наречии имеются названия двух пустынь: на западе Кипчак, на востоке Гоби. Позднее персы, принявшие ислам, прозвали территорию южнорусских земель Кипчаком, а жителей соответственно «кипчаками». Так и жили в южнорусских полях представители коренного населения, звавшиеся половцами, по-арабски «кипчаки», по-гречески «понтийцами», если были ближе к Черному морю, а «меотами», если обитали в Приазовье или на берегу Меотиды. По духовным признакам их звали «торками» от покровителя Тора, берендеями (слово достаточно позднее, в ранней литературе -перундеи) от покровителя Перуна, а в общем татарами (тата ариев, тата Ра). Сословно относились к категории воинов, потому и звались «казаки». На географических картах 16-18 вв. четко видны необъятные размеры Великой-Гранд-Могол Тартарии и весьма скромные размеры Московии.

Описывая историю взаимоотношений китайцев с Ниунг-Ну, французы рассказывают, как еще в 6-м веке до новой эры китайцы стали вытеснять многочисленный народ белых людей с их земель. Сначала завоевали Манчжурию, потом Внутреннюю Монголию, начав ассимилировать местное население. Вытесненные родственные народы стали объединяться и нападать на захваченные земли, воюя с ассимилированными Ту-Киу, ранее являвшимися частью народа Гиунг-Ну. Основатель китайской династии Цинь, великий император Гоанг-Ти отбросил северных соседей и путем невероятных усилий построил в 214-204 гг. до н.э. Великую китайскую стену длиной в 10 тыс. ли.

Императоры из династии Хань (от 202 г. до н.э. по 220 г. н.э.) продолжали патриотическую (!?) деятельность Циньской династии; они стремились завоевать пограничные области, покорить варваров (бородатых) и ассимилировать их – сначала посредством оружия, затем путем воспитания, путем привития им своих вкусов и привычек, словом – всего, что составляет сущность китайской культуры. Их деятельность была направлена к тому, чтобы окитаить северных тюрков. С тех пор Китай неуклонно продолжал их политику: завоевание пограничных областей и ассимиляция населяющих их народовв течении восемнадцати веков является традиционной национальной политикой Китая. Ниже мы увидим, что и монгольские императоры Китая неизменно продолжали деятельность Ханьской и сменившей ее Таньской династии (610-907 гг.). (Эпоха крестовых походов. Под редакцией Э.Лависса и А.Рамбо)

Следует добавить, что в коммунистическом Китае аналогичная политика продолжала проводиться в отношении коренного населения Внутренней Монголии при полном попустительстве Советского Союза.

Во втором веке до новой эры, когда в силу вошла Римская империя и шагнула далеко на Восток, китайцы обеспокоенные завоевательскими успехами римлян, решили применить аналогичную тактику. В 121 году до н.э. они решают разделить северные народы на две части, ассимилировать одну из этих частей и выставить ее надежным щитом против вчерашних родичей. После длительных войн нескольких поколений в 51 году до н.э. император белых людей признал власть китайского правителя, попросил у него имени, получил его, и впредь в своих официальных сношениях с императором называл себя неизменно этим китайским именем. С этого времени повелители Гиунг-Ну, а затем и тюркские государи НОСЯТ ДВА ИМЕНИ – НАЦИОНАЛЬНОЕ И КИТАЙСКОЕ, которое они получают при усыновлении их китайским императором. Часть народа тюрков не захотела служить императору и получила прозвище Ниунг-Ну, или «мятежные рабы».