Читать онлайн «Сравнительное богословие. Книга 6». Страница 54

Не случайно последствия прохождения школы саентологии многие критики последней определяют как появление таких качеств, как деловой эгоизм (несмотря на внешнюю улыбчивую коммуникабельность), антиобщественный индивидуализм (несмотря на внешнюю дружелюбность), потеря интереса ко многим важным для будущего общественным институтам:

«Не только психиатры бьют тревогу в связи с деятельностью сайентологов. В одном из выступлений Государственного министра внутренних дел Федеральной земли Бавария также утверждается, что «многочисленные риски подстерегают каждого, кто вступает в эту организацию. Претензии сайентологии на исключительность способствуют формированию черно-белой (друзья-враги) парадигмы мышления.[483] В отдельных случаях вступление приводит к полному изменению прежнего образа жизни: отделению от семьи и друзей, прекращению профессионального образования, отказу от профессии».[484]

Но одновременно с этим саентологические процедуры являются современным вызовом (XX–XXI вв.) всей официально признанной на Западе психологии, о чём и кричат в истерике западные академики от психонауки, считая, что одной из целей саентологии является подрыв авторитета традиционной психиатрии. Это говорит о том, что есть глобальные силы, которых не устаивает доминирующая на Западе школа не практической психологии (которая обслуживала отживающие своё западные религиозные культы и светские идеологии) и эти силы приняли решение (самое позднее в середине XX века) перейти к школам психологии практик, для которых важен практический результат, и они не направлены на адресно-целевую поддержку толпо-«элитарных» структур, представляющих какую либо религию или идеологию.[485]

Рассмотрим динамику становления саентологического учения и его основные принципы, знание которых нам понадобиться для раскрытия темы:

«Сайентология возникла в результате дальнейшего развития дианетики, более ранней методики самосовершенствования, описанной Л. Роном Хаббардом в 1950 году в его книге «Дианетика: современная наука о разуме». В середине 50-х годов Л. Рон Хаббард включил дианетику в качестве составной части в сайентологию. Принципиальное различие между Дианетикой и Саентологией состоит в том, что Дианетика направлена на работу с разумом индивидуума, уделяя всё внимание на восстанавливание полного осознанного воспроизведения в памяти его предыдущего опыта, в то время как сайентология целиком направлена на совершенствование человеческого духа.[486] Кроме этого сайентология содержит также руководства по этике и моральным кодексам (Кодекс чести, Дорога к Счастью), по выведению из организма различных токсичных веществ для того, чтобы повысить духовное процветание (Программа Очищения), по общению, по супружеству, по воспитанию детей, по разрешению проблем, связанных с работой и производством, по основам обучения (Технология Обучения), и по истинной природе жизни (Динамики выживания) и так далее.[487]

Сайентологические процедуры чётко размечены в виде серии последовательных ступеней, потому что Л. Рон Хаббард был убеждён, что совершенствование происходит на основе постепенного движения, шаг за шагом.[488] Например, требуется обратить внимание на негативное влияние лекарств или наркотиков прежде, чем можно будет заняться последующей ступенью. Шаги постепенно приводят к дальнейшим, более продвинутым уровням самых эзотерических знаний сайентологии. Это описывается как продвижение по «Мосту к полной свободе» (или просто «Мосту»), на котором каждая ступень Моста является обещанием еще большей свободы для человека в той области жизни, которая подробно описана в терминах данного Моста».

После краткого ознакомления с «космогонией» и мировоззренческой основой саентологической церкви,[489] перейдём непосредственно к анализу параллелей между психотехниками буддизма и саентологии. Следующие значимые убеждения саентологов уже сейчас позволят нам более полно понять и суть не только её психотехник, но и психотехник буддизма.

Наиболее значимые убеждения сайентологии:

· Человек является на самом деле бессмертным духовным существом (он называется в сайентологии «тэтан»), у которого есть разум[490] и тело.

· Тэтан прожил огромное количество предыдущих жизней и его существование не обрывается вместе со смертью физического тела.

· Человек в основе своей хороший, но он может становиться «аберрированным» (нерациональным в поведении и мышлении) вследствие возникновения в его жизни инцидентов, которые содержат боль и бессознательность.

· Истинно то, что истинно для вас. Истину никому невозможно навязать. Таким образом, принципы сайентологии предлагаются не как то, во что верят, а как то, что делают на практике.

Последняя фраза — вызов идейным и религиозным школам, а также и современной официальной школе западной психологии, которая не владеет психотехниками, а умеет лишь ставить диагнозы на базе перечня стандартных «отклонений» от принятой ею «нормы». Саентологи заявляют, что для них «хорошим» (то есть «нормальным» с их точки зрения) является индивид, у которого отсутствует всё нерациональное в поведении и мышлении — «аберрации». Лишь в случае избавления от аберраций индивид обретает способность сам якобы методологически определять для себя свою собственную истину, которую никто не должен навязывать как принятую в обществе догму.

Согласитесь, что позиция саентологов не менее благообразна и привлекательна, чем буддистов. Но саентологи более прагматичны (и это не случайно: ведь их учение адаптировано к современному быстро меняющемуся обществу) они, следуя логике буддистов (о «привязках-страданиях», вызывающих боль и «затемнение» психики), прямо говорят о неких конкретных жизненных инцидентах, которые являются причинами бессознательных отклонений от их «нормы». В то время как буддисты предпочитают рассуждать на эту же тему, применяя стандартные кармические закономерности. Психотехники саентологов (также как и буддистов) в первую очередь направлены на «вычищение» психики людей от рецидивов этих бессознательных «отклонений от нормы». Осталось рассмотреть, что же это за «норма», которая позволяет обретать свободу по-восточному? И что же это за рациональное поведение и мышление?

Прежде всего следует сказать, что Л.Р.Хаббард и затем его последователи саентологи правы в том, что в современном мире большинство людей входят во взрослость с ненормальным для человека психическим складом. Но это не есть следствие врождённого «зомбирования» тэтанов, а — следствие воспроизводящегося из поколения в поколение процесса неправедного воспитания и образования, даваемого (или просто не предоставляемого никакого вообще) входящим в жизнь поколениям. Кроме того, процесс обучения с древних времён и до сих пор организован на принципах кодирующей психику цитатно-догматической педагогики и на базе науки, основанной на системе МЭСТ (материя-энергия-пространство-время).

В цивилизации, в которой на протяжении нескольких тысяч лет рабовладение только изменяло способы подневоливания одних другими, оставаясь рабовладением по существу, невозможно говорить, что в результате самопроизвольного развития личностей в культуре этого общества, вырастая, личности сами собой обретают естественную для человека духовность — личностную культуру психической деятельности.

Поэтому большинство людей, входя в юношеский и взрослый возрасты, начинают мучится полученными ими в процессе прожитого отрезка жизни и унаследованными от предков по генетическим линиям психическими проблемами разной причинной природы происхождения. Внешним проявлением этих проблем являются угнетённое состояние, пониженный эмоциональный фон, стрессы и пр. малоприятные ощущения,[491] которые кроме неприятных и зачастую невыносимых психических и физических страданий не позволяют обрести целенаправленно ориентированную стойкую к внешним возмущениям психику. Л.Р.Хаббард выставил определённые требования к «нормальной» психике индивида (нормальной по его понятиям), создал и теоретически описал практическую процедуру, позволяющую привести к этой норме психику индивида, весьма далекую от неё при стихийном развитии личности в господствующей в нынешнем обществе информационной среде. Можно сказать, что саентологическая церковь привлекает людей двумя основными возможностями: