Читать онлайн «Национальная доктрина». Страница 80

Неудачные (спорные):

— проекты новой нации, субъектности и государственности (нацдемовщина);

— проекты реставрации прошлого: «историческая Россия», «СССР-2.0» и т. д.;

— проекты постепенного реформизма при нынешнем режиме: «евразийство», «прохановщина», «стариковщина»;

— субкультуры и автономность;

— консолидация с теми или иными силами помимо отечественного нацдвижа.

Все данные проекты приводят к чудовищной внутренней конфронтации движения и составляют его внутриполитическую борьбу, далекую от чаяний и понимания народных масс. То есть охватывают лишь ограниченные пусть и сознательные, но слабо слабоорганизованные группы людей.

Отдельным направлением развития и в то же время протеста и организации можно назвать «Русский марш». Это, несмотря на внутренние дрязги, пока что лишь частично удовлетворительную координацию и подготовку, самое наглядное и регулярное, подготовленное (не стихийное) выступление русских национальных сил. Главный смотр. И в последние годы он ширился и рос в регионах, что было индикатором усиления позиций национальных сил в стране в целом.

Данный обзор направлений не означает, что спорные надо вообще исключить: но всё же их следует сузить и сделать лояльными именно к нынешнему массовому народному сознанию — ему и так достается от официоза и в целом от того, что происходит вокруг. Бережнее надо относиться к собственному народу и его прошлому. Быть гибче. Предлагать меньше штурмовщины и нигилизма. А вот на удачных направлениях следует сделать акцент в ближайшем будущем.

Далее поговорим о средствах.

Наиболее прорывными в последние 2 года стали малые формы. Видеохостинги — видеоканалы, сетевые паблики. Лучше всего воспринимаются материалы, рассчитанные на клиповое мышление, что собственно и является нынче modus vivendi современности: небольшие статьи, ролики, трэки, клипы, соцопросы, плакаты (мотиваторы-демотиваторы) в медиа; также в медиа популярны семинары, вебинары, лекции, интервью, радиоэфиры; в наружной агитации — стикеры, трафареты, граффити. Это то, что нацдвижение более менее массово производит.

Форумы ушли на второй план, блоги тоже уже не столь популярны, сайты получаются менее популярными, чем паблики, и фактически привязаны к последним, что говорит о том, что рулят сети. Правая пресса фактически умерла, её заменил Интернет. На печатные массовые журналы и газеты нужны приличные средства. Но их у нацдвижа не имеется. Книги тоже издаются небольшими тиражами и редкие из них становятся популярными. Большие формы также содержатся в И-нете в широком доступе на самиздатах и в электронных библиотеках. Больше стало архивных материалов прошлого и их цитирование в пабликах.

Естественно, что нацдвиж сильно проигрывает по средствам в СМИ и «оппозиции» и официозу с их профессиональными ТВ-каналами, массовыми печатными изданиями. Причём они могут в любой момент заняться массовым «выпиливанием» всего нацдвижа из Сети и СМИ, так как они фактические держатели электронных ресурсов. Что тогда останется у нацдвижа? Информационное пространство принадлежит сегодня, увы, в основном господину Купону. Конечно же, есть бреши в этом пространстве и их можно заполнять, но всё же проблем нацдвижу оппоненты при желании могут создать много. Однако они не заморачиваются особо. Так как вкладывают достаточно в контрпропаганду.

Чего пока нет, чего хотелось бы в развитии информационной войны. Мало агитационной документалистики отечественного производства. В основном пока что нацдвиж пользуется документалкой зарубежного производства. Уже речь не идёт о художественном кино. Хотя есть близкие нацдвижу фильмы, которые помогают агитировать за нацидею. Тут движ загнали вообще в подполье. И с музыкой и с кино. Не хватает в общем профессиональных возможностей продвигать наглядную агитацию. Плакат, стикер, листовку, трафарет, символику нацдвиж может разработать. Но вот, например, комикс массово освоить пока не старался. Немного такого материала, а он весьма перспективен. Особенно если начнут «перекрывать кислород». Также жаль, что нет у нацдвижа собственного хорошего развернутого ток-шоу.

В связи с этим хотелось бы также, чтобы нацдвиж сделал больший акцент на улице, чтобы стены городов и весей дышали нацдвижем. Хотелось бы массовой организованной трафаретно-стикерно-графитти информационной компании.

Подытоживая данный краткий анализ массовой информационной войны, можно сказать, что нацдвиж всё-таки добился выполнения важной воспитательной задачи среди населения и особенно молодежи, и что есть, несмотря на скромные средства, потенциал дальнейшего усиления позиций на фронтах информационной войны.

Пауль Гёре [19] «Американский журнал социологии», том 4, № 6, май 1899 г.

Национальные социалисты представляют собой наиболее молодую группу среди политических партий в Германии. Отцом этого движения был на самом деле Й.Х. Вихерн, основатель немецкой Внутренней миссии[20]. Эта Внутренняя миссия является организацией практической филантропии Германской Протестантской церкви, которая является, как известно, несомненно, и в Америке, по-настоящему мощным и благотворным агентством. Тем не менее, всеми своими практическими трудами, она достигает лишь одной цели: она смягчает и уменьшает, но не устраняет несчастий. Хотя она одноразово и на некоторое время помогает отдельным страждущим, по большей части это не навсегда останавливает источники нужды. Однако же ясно, что если бы этого можно было бы достигнуть, то это означало бы еще более возвышенное и триумфальное свидетельство мощи христианства, религии любви. Но источники современных социальных недугов заключаются не в вине отдельных лиц, но главным образом в структуре современной экономической системы. Если христианство когда-либо хочет помочь уничтожить причины этих бедствий, то оно должно решиться погрузиться в море социальной политики и политического действия в целом.

Этот курс, которому Вихерн и его современники не последовали, был принят др. Штокером, бывшим прежде берлинским придворным проповедником. Он дал старт Христианскому социальному движению, инициированному Евангелическим социальным конгрессом, и его друзья основали евангелические рабочие союзы. Эти три организации до сих пор существуют, и, несмотря на снижение социального энтузиазма в Германии, они работают преданно и усердно, и имеют признанные успехи в экономической науке и практической политике. Но они пришли опытным путем к открытию, что социальная этика христианства действительно может составлять нравственную основу общего типа для социальной работы и социальной политики, но не точные и строгие социальные принципы, как и не компактную и оригинальную политическую программу. Очевидно, что отдельные христиане, которые принимают общие социальные этические принципы со всей серьезностью и убедительностью, в момент, когда они продолжают реализовывать их действиями в практической и социальной политике, склонны следовать самым различным направлениям, в соответствии с характером, образованием, способностями и социальной позицией. Очень правильно христианство отказывается идти за позицией, где его этика начинает быть делом определенной политической и социальной партии. Оно поддерживает членов партии в праведном духе и в праведном состоянии, но не обеспечивает их программой. Поэтому движение, которое будет опираться на этику христианства в социально-политической полемике, в качестве влиятельного должно извлекать свои принципы и особенности своей программы из других источников, нежели христианство.

Те в христианской социальной тенденции, кто обладал четким представлением этой позиции, объединились вместе вследствие неё, около двух или полутора лет с тех пор, в новую и непосредственно политическую партийную группу. Национальный интерес стал для них учредительным принципом их программы и их социальных усилий, которые, как и прежде продолжали черпать вдохновение из социального и этического духа христианства, и решили привнести этот дух в представление и во власть. Так летом 1896 года возникла Национально-социальная партия (ферейн, союз). Ее лидером является 38-летний пастор Фридрих Науманн. Среди его приверженцев как люди образованные, так и простые рабочие. Движение уже организовано более чем в половине избирательных округов Немецкого Рейхстага; в качестве своего печатного органа оно имеет еженедельную газету «Хильфе» (Помощь), дважды в месяц — «Ди дойче фольксштимме» (Немецкий народный голос), две ежедневных газеты, и несколько небольших местных и социальных листков.