Читать онлайн «Место под солнцем. Борьба еврейского народа за обретение независимости, безопасное существование и установление мира». Страница 128

6

\1 Anna Nordau. Memoirs (Jerusalem: Mitzpah 1930), p. 159.

\2 Печатные призывы Алкалаи к созданию еврейских поселений в Эрец-Исраэль стали появляться в 1834 году в Землине, столице Сербии, где Алкалаи был раввином. Одним из горячих его поклонников был еще один уроженец Землина по имени Шимон-Лейб Герцль, дед основателя сионизма. Труд Калишера ("В поисках Сиона" ("Seeking Zion", 1862) получил большее распространение, нежели труды Алкалаи, и оказал влияние не только на людей духовного звания, но и на такого человека, как Гесс, который в своей книге "Рим и Иерусалим" ("Rome and Jerusalem", 1862) на него ссылается. Книга Гесса стала классическим выражением еврейского национализма, что не может не удивлять, поскольку написана она была одним из ярких представителей немецкой космополитической интеллигенции. Переведенные (на англ. яз.) отрывки из сочинений всех троих авторов см. в работе The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader (New York: Atheneum, 1984), pp. 102 - 138.

\3 Marvin Lowenthal, ed., The Diaries of Theodor Herzl (New York: Dial, 1956), pp. 267-73, 339.

\4 Encyclopaedia Judaica (Jerusalem: Keter, 1971), vol.14, pp.352-53.

\5 Encyclopaedia Judaica, vol. 9, p. 1312.

\6 Jean-Jacques Rousseau, Emile, trans. Allan Bloom (New York: Basic, 1979), p. 304.

\7 В силу существования многочисленных диктаторских режимов в странах коммунистического блока и Третьего мира, умами легковерной западной интеллигенции овладело фантастическое убеждение, что миллионы порабощенных людей можно считать "свободными", поскольку угнетатели их принадлежат к той же нации. Сами того не сознавая, они исказили до неузнаваемости идеи Исайи Берлина, изложенные им в эссе "Две концепции свободы" (Two Concepts of Liberty), успешно лишая своих подданных свободы любого рода. См.: Four Essays on Liberty (New York: Oxford, 1969).

\8 Цит. по: Encyclopaedia Judaica, vol. 4, p. 1549.

\9 Цит. по: Nahum Sokolow, A History of Zionizm 1600-1918 (Bombay: Longmans, Green and Co., 1919), vol. 1, p.59.

\10 Цит. по: Peter Grose, Israel in the Mind of America (New York: Knopf, 1983), p. 8.

\11 Цит. по: Sokolow, History of Zionizm, p. 123.

\12 Цит. по: Leonard Stein, The Balfour Declaration (London: Vallentine, Mitchell and Co., 1961), pp. 6-7.

\13 A.W.C. Crawford, Lord Lindsay, Letters on Egypt, Edom and the Holy Land (London: Henry G. Bohn, 1858), p. xi.

\14 George Gawler, Tranquillisation of Syria and the East (London: T. and W. Boone, 1845), p. 6.

\15 Примеры просионистских симпатий со стороны выдающихся британцев и американцев можно найти в книге: Sokolow, History of Zionizm. Также заслуживают внимания работы: Fromkin, Peace to End All Peace, pp. 268-70; Grose, Israel in the Mind of America; Samuel Katz Battleground: Fact and Fantasy in Palestine (New York: Bantam, 1973), pp. 100-106.

\16 George Eliot, Daniel Deronda (London: William Blackwood and Sons, 1876), vol. 3, book 6, p. 248.

\17 Книга пророка Исайи 11:12; Книга пророка Иеремии 31:10; Книга пророка Иезекииля 36:24.

\18 Цит. по: Grose, Israel in the Mind of America, pp. 8-10.

\19 Цит. по: Ibid., p. 36.

[*2] Поскольку Блисс и его современники писали в конце прошлого века, для обозначения центрального горного кряжа Эрец-Исраэль они употребляли древние названия Иудея и Самария, а не "Западный берег". Само это выражение было придумано и вошло в международный обиход только после завоевания Иудеи и Самарии Иорданией в 1948 году. Король Абдалла назвал оккупированную им территорию "Западным берегом", чтобы изгладить из памяти человечества историческую связь этой земли с еврейским народом – точно так же, как двумя тысячелетиями ранее римляне попытались добиться аналогичной цели, переименовав захваченную ими Иудею в Палестину. Используя термин "Западный берег", король Абдалла желал установить ассоциативную связь между оккупированной частью Эрец-Исраэль и его собственным государством, расположенным на восточном берегу реки Иордан. Столь же привычно и без всякого политического подтекста употребляли названия Иудея и Самария такие путешественники, как Марк Твен и картограф Артур Пенхрин Стэнли; название Иудея неизменно использовали такие политические деятели, как президент Джон Адамс и лорд Роберт Сесил. Мнение о том, что именно Израиль политизирует географию, используя исторические названия Иудея и Самария, представляет собой одно из тех характерных извращений истины, которыми изобилует арабская пропаганда.

\20 Цит. по: Moshe Pearlman, Digging Up the Bible: The Stories of the Great Archaeological Discoveries in the Holy Land (London: Wiedenfeld and Nicolson, 1980), p. 47.

\21 Цит. по: Ronald Sanders, The High Walls of Jerusalem: A History of the Balfour Declaration and the Birth of the British Mandate for Palestine (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1983), p. 12.

\22 Sokolow, History of Zionizm, p. 299.

\23 Edwin Sherwin Wallace, Jerusalem the Holy (New York: Arno Press, 1977), pp. 310, 355.

\24 Цит. по: Grose, Israel in the Mind of America, p. 62.

\24 Цит. по: Grose, Israel in the Mind of America, p. 62.

\25 Fromkin, Peace to End All Peace, pp. 270-75.

\26 Churchill White Paper of 1922.

\27 Официально римляне включили Иудею в состав империи только в 44 г. н.э. В предшествующие десятилетия они управляли ею с помощью режима их ставленника Ирода и его семейства.

\28 Дион Кассий. Римская история, кн. 69, раздел 12.1. Цит. по: М. Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980), vol. 2. p. 393.

\29 Каракалла издал положение о гражданстве (Constitutio Antoniniana de civitate), согласно которому римскими гражданами становились "свободные жители" империи. Salo Baron, A Social and Religious History of the Jews (New York: Columbia University Press, 1952), vol. 11, p. 109. См. также Encyclopaedia Judaica, vol. 5, p. 157.

\30 Katz, Battleground, p. 88.

\31 Benzion Dinur, Israel in the Diaspora (Tel Aviv: Dvir, 1960; Hebrew), vol., "From the Conquest of the Land of Israel by the Arabs to the Crusades", pp. 27-30. В работе проф. Динура представлена исчерпывающая компиляция исторических источников, большей частью, арабских и еврейских, документально освещающих положение евреев при начале арабского завоевания и быстрый упадок их вследствие арабской колонизации.

[*3] В последнее время мы являемся свидетелями искажения исторической истины в произведениях некоторых израильских авторов. Приходится слышать, что еврейский народ утратил свою землю не в результате насильственной узурпации, а в силу собственного пренебрежения. Эрец-Исраэль лишилась еврейского населения, поскольку евреи не проявляли к ней достаточной привязанности и добровольно предпочитали жизнь в диаспоре. А, коль скоро, евреи добровольно отказались от своей земли, то они не могут предъявлять исторические права на нее по прошествии многих столетий. Такой подход полностью опровергается приведенными выше фактами. К прекращению еврейской национальной жизни в Эрец-Исраэль привела насильственная экспроприация земель арабскими завоевателями в VII веке. Это со всей очевидностью следует из исторических документов, опубликованных профессором Бенционом Динуром. Можно с уверенностью сказать, что ни один другой народ не держался с таким упорством за свою землю, как еврейский. Тяжелые бедствия, обрушившиеся на евреев во времена римского и византийского владычества, подорвали их экономическое и политическое положение в Эрец-Исраэль, но только арабское завоевание коренным образом изменило демографическую ситуацию в стране, превратив евреев в незначительное меньшинство у себя на родине.

[*4] Другим критерием для решения национальных споров Тойнби предлагал считать сопоставление страданий, которые выпадут на долю народа, если его требования будут отвергнуты. Тойнби считал необходимым предпочесть требования той стороны, которой отказ сулит наибольшие страдания. Этот критерий решает дело, несомненно, в пользу евреев. Бедствия, перенесенные еврейским народом в результате его многовековой бездомности, невозможно даже сопоставить с теми страданиями, которые выпали на долю арабов в результате восстановления еврейского государства в Эрец-Исраэль. Это настолько очевидно, что казалось бы, не может быть опровергнуто. Однако арабы – с помощью европейских антисемитов – пытаются “обесценить” еврейские страдания, доходя при этом до отрицания Катастрофы. С другой стороны, они охотно сравнивают страдания палестинских арабов с участью европейских евреев в годы нацистского геноцида. Арабским пропагандистам ничего не стоит поставить знак равенства между крематориями Освенцима и израильской военной администрацией в Иудее, Самарии и Газе. Той самой администрацией, которая обеспечила условия для создания 6 палестинских университетов, которая наложила строжайшие ограничения на использование оружия солдатами ЦАХАЛа и предоставила местным жителям право апелляции в Высший Суд Справедливости (БАГАЦ) с целью отмены ее собственных решений. Эта лживая “симметрия” с готовностью воспринимается не только в арабском мире, но и на Западе, где многие карикатуристы и авторы редакционных статей охотно сопоставляют солдат ЦАХАЛа с эсэсовскими палачами. Трудно спорить с Геббельсом, говорившим, что чем наглее ложь, тем легче в нее поверить.