Читать онлайн «Загадка Генри Киссинджера. Почему его слушает Путин?». Страница 43

Заслуживает внимания еще одна установка еврейского сознания, сформулированная в мистической Каббале: в ней как в эзотерическом учении имеется идея о множестве миров, причем переход человека от одного мира к другому требует смены перспективы, требует непривязанности к одному миру[324]. Иными словами, здесь сформулирована девятая установкаеврейского сознания — номадизм, кочевничество. Эта установка сознания связана с динамизмом, благодаря которому евреи перемещались из страны с неблагоприятными для них условиями жизни в другую, что способствовало их выживанию. Ведь в силу рассеяния почти по всему миру евреи стали кочевниками, которые совершают путешествия по многообразию различных цивилизаций и культур, что позволяет еврейской цивилизации впитывать в себя достижения других народов, творчески переработав их. Здесь проявляется фундаментальное противоречие еврейской цивилизации, в котором вся суть еврейства: иудаизм национален, диаспора универсальна. Это противоречие проявляется между реализовавшимся проектом сионизма, представляющим собою государство Израиль, и постсионизмом, исходящим из идеи о том, что не имеет смысла евреям диаспоры переселяться в Израиль. Американский исследователь Д. Байэль в своей книге «Сила и бессилие в еврейской истории» пишет об этом фундаментальном противоречии следующее: «Сегодняшняя проблема евреев — та же, что и проблема, стоявшая перед их библейскими предками, — примирить стремление к государственной мощи с ограничениями современного суверенитета. Если еврейскому суверенитету будет положен конец, то евреи должны будут найти средний курс между мечтой о безграничном могуществе и ничтожностью исторического бессилия»[325]. Ведь сейчас идет процесс экономической и культурной глобализации, ставящий под сомнение суверенитет национального государства, что необходимо принимать во внимание при рассмотрении ставшей перед евреями проблемы национального и универсального.

Интересно, что еврейское рассеяние по всему миру, их номадизм сейчас как бы воспроизводится другими народами и этносами: происходит рассеяние других этносов по всему миру и прежде всего их представители стремятся мигрировать на Запад и там закрепиться. Миграция различных народов и этнических групп сейчас особенно велика, идет мощная диаспоризация многих стран мира, уже идет речь о номадизме как образе жизни. «Всеобщая подвижность постоянно расширяющейся Вселенной, — пишет П. Прини, — включает в себя жизнедеятельность каждого человека. Каждый человек, в сущности, — «гомо виатор», «человек странствующий» в мировом потоке, подверженный вечному обновлению вместе с обновлением всего, что его окружает (небо и земля, предметы и ощущения, институты и его собственные попутчики, муки и радости труда, привлекательность и обманчивость свободы). В современную эпоху быстротечных изменений человек вновь открывает свою кочевническую природу. Наиболее ярким подтверждением тому служат нетерпеливые поиски новых ощущений, нового стиля жизни, нового языка, которые в последние десятилетия приобретают среди молодежи наиболее индустриально развитых стран форму протеста некоей «контр-системы»[326].

Это современное кочевничество может оказаться средством решения извечной еврейской проблемы, на что обращает внимание израильский поэт Бен-Цион Томер: «Уже в древние времена мы были народом странствия, «цыганским племенем». Земля — в самом естественном и прямом смысле — не играла особой роли. Отсюда и вечная напряженность между Вавилоном и Иерусалимом… Ведь о чем, в конце концов, спорят все народы? Что является причиной всех войн? Земля! Этот кричит: «Моя земля», а тот возражает: «Моя!» Но зачем же кровь проливать? Пусть весь мир превратится в цыган, и не будет никаких народов — ни евреев, ни поляков, ни русских, даже цыган не будет! Все народы станут кочевать по всей земле и владеть всем миром, ни одно место не будет принадлежать кому-либо отдельно»[327]. Подобного рода номадизм, который служит одним из признаков наступления цивилизации третьего тысячелетия, эта «цыганская идиллия» является идеалом единства и братства всех народов нашей планеты.

Десятая установка еврейского сознания — алармисткий подход к миру, который дает возможность выживания в сложных и жестоких исторических условиях. Вся история человечества в аспекте кратологии представляет собою не что иное, как жестокое, кровавое восхождение исключительных личностей к власти (Александр Македонский, Наполеон, Гитлер и др.). Это прекрасно показано Ф. Достоевским в его романе «Преступление и наказание» на фигуре Раскольникова. Здесь центральное место занимает сон Раскольникова, в котором постепенно разворачивается, концентрируясь в деталях, тема крови, насилия и смерти. В конкретно-событийном и философски-обобщенном звучании перед нами предстает тема наполеонизма — насилия «из принципа», присвоенного некими исключительными личностями, поставивших себя над остальным человечеством[328].

Затем Раскольников поднимается в квартиру старухи-ростовщицы не только из-за одержимости поставить эксперимент над своей человеческой природой: «Наполеон я или тварь дрожащая?» Это еще и предупреждение тем, кто упрощает сложную жизнь, забывает в своей жизни о судьбах «других» людей, об их праве на жизнь, уважение и сочувствие[329]. Бедствуют многие, процветают немногие, причем зачастую процветают бесполезные, бедствуют полезные. Раскольников принимает теорию о том, что ради большего блага позволительно малое зло: «Что делать? Сломать что надо, раз и навсегда, да и только: и страдание взять на себя! Что? Не понимаешь? После поймешь… Свободу и власть, а главное власть! Над всею дрожащею тварью и над всем муравейником! Вот цель! Помни это! Это мое тебе напутствие»[330]. Именно в этом контексте знаменитого романа великого русского писателя и следует рассматривать историю еврейского народа, испытавшего на себе все перипетии истребления и гонений.

Достаточно привести цепь кровавого истребления и изгнаний евреев, начиная с Крестовых походов (1096, 1146, 1189–1191 гг.), затем изгнание из Англии (1290 г.), Франции (1394 г.), Испании (1492 г.), Португалии (1497 г.), потом гигантская резня на Украине (1648–1649 гг.), уманская резня (1768 г.) и кончая гитлеровским Холокостом. Исходя из многочисленных фактов уничтожения евреев в истории человечества, профессор В.Л. Теуш в своей книге «О духовной истории еврейского народа» делает вывод об исполнении трагического пророчества Исайи, сделанного за 800 лет до проповедей Иисуса Христа и предопределившего цепь опустошений и разгромов еврейского народа, после каждого из которых уцелеет только его «десятая часть»: «Судьба еврейского народа — это многократный отбор, отсев, беспощадный отсев, гибель большинства и оставление каждый раз «десятой части» — «святого семени», содержащего будущую жизнь»[331]. Фактически здесь речь идет об «отборе из отбора», ибо в нормальных условиях идет отбор внутри каждого народа, для еврейского народа ситуация усложняется наложением на этот естественный процесс искусственной селекции, осуществляемой неблагоприятными социокультурными историческими обстоятельствами.

В связи с этим не следует забывать основной идеи знаменитого романа Э. Хемингуэя «По ком звонит колокол», которая представляет собой эпиграф старого английского поэта XVII века Донна: «Нет человека, который был бы как остров, сам по себе; каждый человек есть часть материка, часть суши; и если волной снесет в море береговой утес, меньше станет Европа… Смерть каждого человека умаляет и меня, ибо я един со всем человечеством; а потому не спрашивай никогда, по ком звонит колокол; он звонит по тебе»[332]. Именно этот тезис прекрасно усвоили евреи за свою длинную историю жизни в диаспоре и поэтому в их сознании выработалась алармистская установка. Она обращает внимание других народов, общественное мнение целого ряда стран о свершившихся и о возможном повторении трагических событий в этом мире с его разломами и трещинами (мире с фрактальной геометрией)[333]. Как раз таки реальный социальный и культурный мир обладает изломами, представляющих собой опасности и угрозы существованию человеку, социальным группам, народам и цивилизациям. Поэтому инстинкт самосохранения требует, выражающий императив выживания, лежит в основе алармистской установки сознания, классическим эталоном чего и является еврейский менталитет. Алармистская установка еврейского сознания в новой европейской истории евреев обусловлена также амнезией Европы в отношении страданий еврейского народа, выступающего в качестве парадигмы «изгоев». Поэтому евреи истреблялись, хотя и не были врагами Германии, обычными военными и полицейскими средствами уничтожения. В результате, отмечает Ж.-Ф. Лиотар, «поскольку евреев уничтожали вне предусмотренных Западом для воинственного конфликта институций, не выводя на сцену политику или войну, именно в этой аномалии и выявляется судьба Запада»[334]. Алармистская установка еврейского сознания, которая сейчас проявляется в многочисленных публикациях на тему Холокоста, означает прорыв этой амнезии Запада, предупреждает о возможностях не менее страшной катастрофы не только для еврейского народа, но и для самого Запада. Существенной чертой данной установки еврейского сознания является предвосхищение будущих событий, которые следует использовать себе во благо…