Читать онлайн «Евреи и деньги. История одного стереотипа». Страница 9

В конечном счете под давлением экономических реалий ограничения на предоставление ссуды под процент постепенно были сняты по всей Европе. На протяжении XIV, XV и XVI столетий христиане прибрали к рукам выгодные банковские операции, которыми прежде занимались евреи. К началу современного периода почти полная еврейская монополия на финансовые профессии закончилась. Однако в умах многих христиан сохранилась стойкая ассоциация евреев с ростовщичеством. Так сложился важный элемент современных стереотипных представлений о евреях и их отношении к деньгам.

Возможно, некоторые думают, что вопрос ростовщичества сегодня не более чем исторический курьез, ведь сегодня кредитование под проценты стало повсеместным, общепринятым и важным инструментом экономического роста и развития. И поскольку современные финансы, включая и процент, сделали возможным современный мир, то причастность современных евреев к финансовой отрасли должна быть для них, что кажется очевидным, предметом гордости, а не позором.

Увы, клеймо принадлежности к ростовщичеству по-прежнему имеет определенную эмоциональную власть над людьми, по меньшей мере на периферии современного общества. Великий модернистский поэт Эзра Паунд, чей литературный гений не помешал ему пасть жертвой странных политических, общественных и экономических представлений, посвятил значительную часть своего шедевра «Песни» красноречивой и злобной критике кредитного финансирования. В этих фрагментах антисемитизм смешивается с ностальгией по некоему воображаемому и построенному по примеру средневекового христианства «чистому» миру, в котором якобы не будет болезней современного общества. В произведениях Эзры Паунда и других антимодернистских мыслителей виновниками современного мира часто оказываются евреи. Временами нам всем не нравятся некоторые стороны современной жизни, и антисемитизм дает недовольным возможность свалить вину за все эти проблемы на одну группу людей. Предположение о том, будто ростовщичество лежит в основе современных экономических бед, придает поиску козлов отпущения вид интеллектуальной респектабельности.

На другом конце современного общества исламский мир тоже пытается разрешить этические проблемы финансов и процентного кредитования. Поскольку шариат (совокупность норм, регулирующих поведение мусульманина) по-прежнему запрещает взимать процент за ссуду, исламские ученые и финансовые эксперты разработали ряд сложных «обходных маневров», позволяющих занимать, ссужать и инвестировать, избегая операций, в которых легко распознать взимание процента. Например, исламский банк не предоставляет ипотечный кредит под проценты, а покупает дом у домовладельца, а затем продает эту недвижимость клиенту с наценкой, причем расплачиваться клиент может в течение длительного времени. Сегодня около 300 исламских банков в 51 стране работают по такому принципу.

Набожные мусульмане разработали экономическую систему, позволяющую им участвовать в современном бизнесе, не нарушая своих религиозных правил. Но в то же время ислам продолжает осуждать ростовщичество, а некоторые мусульмане с подозрением относятся к западным финансовым учреждениям, таким как банки и инвестиционные компании. Эти предубеждения – элементы широко распространенного в мусульманском мире антисемитизма, основой которого стал позаимствованный мусульманами у христиан стереотипный, хотя и ошибочный образ евреев как ростовщиков. В самой крайней форме эта воображаемая связь евреев и ростовщичества проявилась в «Письме к Америке», написанном террористом Осамой бин Ладеном в ноябре 2002 года.

Такой же стереотипный образ евреев как ростовщиков, чья финансовая мощь дает им власть над целыми народами, можно найти не только в писанине фанатиков, подобных Осаме бин Ладену, но и в редакторских статьях, карикатурах и новостях центральной прессы на Ближнем Востоке.

Историческая роль евреев как финансистов стран западного христианского мира подпитывала антисемитизм другими способами. Один из них заключается в том, что конкретные еврейские финансисты поддерживали деньгами начинания европейских правящих домов в Средние века и эпоху Возрождения. Еврейские банкиры работали только с королевского разрешения, пользуясь высочайшей поддержкой и негласной защитой. За это прибыль, заработанная ростовщиками, облагалась высокими налогами, которые часто являлись важным источником королевского дохода (а иногда также дополнялись крупными взятками, причем неизбежными – негласной карой за нежелание платить могло стать религиозное преследование). Так крепла символическая связь между христианскими правителями и еврейскими финансистами, на якобы «греховную» деятельность которых полагались первые. По словам историка X. X. Бен-Сассона, «еврейских ростовщиков можно назвать едва ли не “чиновниками” христианских правителей того времени». Подобную мысль высказал и ученый Джеймс Паркс. Он заметил, что еврейские ростовщики «жили между адом королевского вымогательства и пучиной церковных репрессий».6

Логичным кажется такое предположение: благодаря той важной роли, которую евреи играли в экономической жизни страны, они заслужили хотя бы малую толику уважения, если не любви. Увы, это не так. Человеческая психология порой бывает очень запутанной и даже извращенной. Вот пример из нашей обычной жизни: когда в чем-то важном мы зависим от кого-нибудь, то наши чувства к этому человеку постепенно все меньше и меньше напоминают благодарность, а все больше и больше – обиду. Такое развитие событий особенно вероятно в случае, если человека, от которого зависим, мы по тем или иным причинам считаем «другим», не одним из нас.

Еще один пример из современной жизни. Вспомните, как американское общество относится к арабским народам, от которых зависит возможность заправлять американские машины топливом и поддерживать работу заводов. Не лучше отношение и к китайским инвесторам и финансистам, которым принадлежит постоянно растущая доля государственного долга США. Чем больше американцы чувствуют себя обязанными иностранцам, тем сильнее у первых ощущение уязвимости, скрытый страх и враждебность к благодетелям. Несложно себе представить, как в прошлом народы Западной Европы, включая и представителей элитных классов, испытывали то же смешанное чувство уязвимости, страха и враждебности по отношению к евреям, поскольку зависели от их финансовых услуг.

Вероятно, еврейские ростовщики сыграли важную роль в создании современной мировой экономики. Но, будучи зависимыми от сынов Израилевых, очень немногие христиане испытывали к ним благодарность за эту помощь. Часто господствующей эмоцией было негодование, даже ненависть.

А когда это негодование смешивалось с антииудейскими религиозными чувствами, уже пустившими глубокие корни в христианстве из-за исторического противостояния между двумя религиями и из-за обвинений в богоубийстве и неверности, происходили исторические эпизоды, потрясающие деспотизмом, жестокостью и злобой. Так, в 1349 году, когда население Европы косила черная смерть, как называли чуму, многие христиане называли виновниками эпидемии уже привычных козлов отпущения – евреев. Как записал один из летописцев того периода, Якоб фон Кенигсхофен из Страсбурга, антисемиты без труда использовали стереотипный образ евреев как финансовых эксплуататоров, чтобы обратить кризис в возможность для насилия и достижения собственных целей.

Пожалуй, самое примечательное в этом рассказе – правда, сказанная в двух последних предложениях. В них признается, какую роль играли собственные экономические интересы в подобных эпизодах антисемитского насилия. Христианам было удобно обвинять евреев во всех бедах мира, поскольку это давало оправдание для грабежа несчастных.