Читать онлайн «Царский Рим в междуречье Оки и Волги». Страница 88

В Евангелиях и вообще в восточной церковной и живописной традиции сюжет о «ноже — мече Лукреции — Марии», то есть о кесаревом сечении, не нашел буквального отражения. Он подробно не описан. Ангел, замахивающийся мечом у постели усопшей Марии, является, конечно, прямым намеком на данный сюжет, но все — таки не до конца откровенным. Причина кроется, вероятно, в очевидной сдержанности евангелистов, не допустивших на страницы своих произведений, например, натуралистических подробностей казни Христа и других шокирующих физиологических деталей, которые могли бы больно задеть чувства верующих. Напротив, другие авторы, например западноевропейские Тит Ливий и Плутарх, были воспитаны в иных традициях. Поэтому более откровенно рассказали нам об окровавленном ноже, вспоровшем тело, при помощи которого, как мы теперь понимаем, было сделано кесарево сечение.

Вообще мы уже отмечали по разным поводам заметное и любопытное различие между западноевропейскими изобразительными традициями XV–XVIII веков и восточными. На Западе живописное и литературное искусство той поры оказалось более склонным к описанию физиологических подробностей страстей святых, их пыток и казней. Натуралистически изображали, например, вспарывание животов, см. рис. 2.114. Неторопливое наматывание на барабан окровавленных кишок мученика, садистски вытягиваемых палачами из несчастной жертвы, см. рис. 2.115, 2.116. Вполне достоверно показывали, как надо сдирать кожу с живого человека, аккуратно отделяя ее острым ножиком от дергающихся мышц, см. рис. 2.117, 2.118. Психологическое воздействие здесь многократно усиливается талантливой игрой ярких красок на цветном оригинале картины Герарда Давида «Суд Камбиза».

Рис. 2.114. Мученичество св. Евстафия. Миниатюра, Библиотека Мазарини. Париж. Взято из [12], с. 112

Так же тщательно, с «колющими» деталями, западноевропейские художники рисовали окровавленных святых, насквозь пронзенных множеством стрел, см. рис. 2.119. Или неспешно поджариваемых на кострах и надеваемых на вилы, см. рис. 2.120. Вспомните также будоражащие картины Босха и Брейгеля. И так далее и тому подобное. Между прочим, в книге «Реконструкция» мы высказали соображения о возможных причинах возникновения такого психологически режущего западноевропейского натурализма XV–XVIII веков. Но сейчас мы не будем повторять их, поскольку в данный момент обсуждаем иную тему.

А вот на Руси и вообще на Востоке сложился более сдержанный стиль. Поэтому, вероятно, Евангелия и умолчали об окровавленном ноже, связываемом с Марией — Лукрецией. Умолчали и об отрубленной правой руке Андроника — Христа. Как и о его выколотом глазе, см. нашу книгу «Царь Славян».

Рис. 2.115. «Мученичество святого Эразма». Дирк Баутс. Якобы XV в. Западноевропейский художник аккуратно показал нам деликатное наматывание кишок святого на барабан. Взято из [38], с. 110

Рис. 2.116. Фрагмент картины Дирка Баутса «Мученичество святого Эразма». Современные западные издатели сами выделили этот увеличенный фрагмент, сопроводив его следующим подробным комментарием: «Палачи сделали надрез у пупка святого, вытащили тонкую кишку и медленно наматывают её на ворот колодезного типа» [38], с. 112. Мы не знаем ни одной русской иконы или церковной картины, столь наглядно смакующей подобное живодерство. На Руси, конечно, тоже пытали, и иногда весьма изощренно. Но пыток не изображали на иконах и вообще в церковной живописи. Да и в светской тоже. Считали ненужным выносить на публику жестокую борьбу внутри тех или иных социальных групп

Рис. 2.117. «Суд Камбиза». Герард Давид. Якобы 1498 г. Исключительно реалистично показано сдирание кожи с живого человека. Показана казнь судьи Сизами, принявшего взятку. Камбиз приказал наказать неправедного судью. Палачи работают вчетвером, не спеша, со знанием дела. У каждого свой «участок работы». Взято из [38], с. 195

Рис. 2.118. Фрагмент «Суда Камбиза». Сдирание кожи с ноги судьи. Взято из [38], с. 195

Мы вовсе не хотим сказать, что какая — то традиция лучше или хуже другой. Они просто разные. И существенно. Каждая из них, как восточная, так и западная, очевидно, имеет свои «плюсы и минусы». Но полезно понимать, что ПОДОБНЫЕ РАЗЛИЧИЯ СУЩЕСТВОВАЛИ, начиная с XVI–XVII веков. Осознание этого помогает иногда более глубоко понять смысл старых текстов. И увидеть не столь очевидные на первый взгляд соответствия между ними.

Подведем некоторые итоги. На рис. 2.121 наглядно изображены основные даты обсуждавшихся выше «античных» событий в их сравнении со средневековыми. Как мы показали, в начале и конце Царского Рима Тит Ливий поставил два отражения императора Андроника — Христа. То есть описал царей «Ромула» и «Сервия Туллия». Скалигеровские даты их жизни указаны на рис. 2.121 в соответствии с «Хронологическими Таблицами» Ж. Блера [11]. Получается, что хронологический сдвиг между реальной историей и фантомной скалигеровской составляет для Царского Рима примерно 1720 лет, поскольку 1185 + 535 = 1720. После распятия Христа в 1185 году н. э. начинается Крестоносная война. В частности, Четвертый Крестовый поход 1204 года. Эту же войну именовали Троянской, а также Тарквинийской и Готской войнами, см. рис. 2.121.

Рис. 2.119. «Святой Себастьян». Андреа Мантенья. Якобы около 1506 г. Тщательно показано, как протыкали человека большим количеством стрел. Взято из [19], с. 53, илл. 35

Рис. 2.120. Типичный пример распространенной западноевропейской живописной традиции наглядно отображать физиологические детали мучений и страстей. «Мученичество святого Лаврентия». Якопо Пальма Младший. Якобы 1581–1582 гг. Под святым разводят жаркий костер. Воин слева вонзает в бок святого вилы. Взято из [19], с. 343, илл. 305. Тициан также нарисовал картину с тем же названием и с такими же кровавыми деталями [19], с. 269, илл. 240

Повторим, что в начале и конце Царского Рима XIII–XIV веков н. э., длительность которого составляет около 200 лет, произошли два события, которые сильно путали позднейших хронологов. ПЕРВОЕ СОБЫТИЕ: крещение Руси — Орды самим Андроником — Христом в конце XII века. ВТОРОЕ СОБЫТИЕ: крещение Великой = «Монгольской» Империи в конце XIV века Дмитрием Донским = Константином Великим. Именно здесь кроется причина того, что Тит Ливий и другие римские историки два раза описали императора Андроника — Христа. ПЕРВЫЙ РАЗ — как царя «Ромула», а ВТОРОЙ РАЗ — как царя «Сервия Туллия». Расстояние во времени между этими дубликатами как раз и составляет примерно двести лет, см. рис. 2.121.

Рис. 2.121. Соответствие «античных» и средневековых событий. Отождествление Царского Рима и Руси — Орды XIV–XVI вв. Итоговая хронологическая схема

Поэтому позднейшие хронологи, как мы видим, ошибочно смещали Царский Рим «вниз» — либо в эпоху 753–535 годов до н. э., либо в эпоху 535–340 годов до н. э. Механизм ошибки становится вполне понятным.

Оказывается, историки архитектуры давно обратили внимание на любопытное обстоятельство. Оказывается, старые планы города Москвы достаточно похожи на планы «античного» Рима эпохи первых царей. Конечно, архитекторы, воспитанные на скалигеровской хронологии, «объясняют» этот факт тем, что московские цари неуклюже пытались воспроизвести у себя, на Руси, величие «Древнего» Рима. Более того, русско — ордынские цари, как выясняется, настаивали на своем прямом происхождении именно от первых римских императоров. Над этими заявлениями современные историки посмеиваются. Дескать, не очень образованные и в общем — то примитивно — варварские средневековые правители Руси, подпрыгивая на цыпочках, безуспешно пытались встать вровень с просвещенными западноевропейскими наследниками «античной» Римской Империи. Наши результаты показывают, что картина была прямо обратной. Скорее всего, русские цари — ханы были правы, возводя свою родословную к императорам «античного» Рима, то есть Руси — Орды. Как мы показываем, «античный» Рим был основан Энеем — Рюриком в Междуречье Оки и Волги. Именно поэтому дошедшие до нашего времени старинные планы «античного» Рима удивительно напоминают, по мнению самих историков, планы Белого Города и Скородома в Москве. То есть старой части русской средневековой столицы.