Читать онлайн «Другая история Средневековья. От древности до Возрождения». Страница 103

Один из трактатов прямо сводит весь мир к сочетанию материальных элементов, беззастенчиво повторяя идеи средневековых европейских алхимиков.

Брахманская система была слишком жесткой. Возможно, в целях некоей демократизации, а скорее под влиянием иностранных идей в Индии практически одновременно появились две новые религии, джайнизм и буддизм.

Основателем ДЖАЙНИЗМА полагают Вардхамана Махавиру, или Джинна, из касты кшатриев (воинов). Это важно, поскольку по брахманскому учению все изменения должны происходить только от брахманов, и налицо раскол веры, но, с другой стороны, кшатрии — тоже высшая каста, что полезно для привлечения как можно большего количества верующих. Джайниты отрицали божественность Вед и предопределенность каст.

Среди основных положений джайнизма признание всего материального злом; цель человека — освободиться от зла, для чего верующий должен вести суровую аскетическую жизнь, не пользоваться никакими благами, сохранять целомудрие и не убивать живых существ. Это очень похоже на взгляды отшельников эпохи европейских пророчеств, доведенные до крайности. Примкнули к джайнизму горожане, причем в основном купцы и финансисты (ростовщики) — они, наверное, и принесли это вероучение в Индию из Европы.

Русскому читателю, не знающему толком никаких купцов кроме так называемых «новых русских», может показаться невероятным, чтобы индийские торговцы принимали подобную веру. Между тем ничего невероятного в этом нет, поскольку аскетизм, скромность и милосердие — залог выживаемости купца и его семьи. Ты богат, но вокруг бедный народ! Будешь кичливым, жадным и безнравственным, рискуешь, вернувшись из поездки за товаром, найти вместо своего прекрасного дворца пепелище. Это вроде правила, согласно которому с мокрыми руками лучше не соваться к электрической розетке.

Индийские БУДДИСТЫ также считают своим создателем кшатрия, царского сына Сиддартху. Имея близкие джайнизму религиозные положения, буддизм не доводил их до крайностей, поэтому у него более счастливая судьба. Во времена династии Маурьев, особенно при царе Ашоке, буддизм смог достичь статуса государственной религии.

Первые храмы буддистов были подземными (чайтья), их возникновение связано с расколом в рядах верующих. В Европе после появления Апокалипсиса наблюдалась та же картина: распадение веры на множество сект, Катакомбное христианство.

Появление новых верований привело к демократизации самого брахманизма; совершился переход к индуизму, существующему поныне. Началось образование множества сект, во главе которых встали гуру, учителя. Появились божества-покровители ремесел (аналогично святым покровителям в христианстве).

Богом ИНДУИЗМА стал Кришна. Он выступает в двух образах: мудрого царя и божественного пастуха. Он — воин, поражающий демонов (зло), наставник людей и в какой-то степени бог любви.

Кришна (санскр. темный, черный) — восьмое воплощение бога Вишну, который по просьбе богов, дабы избавить мир от злых духов, явил себя в ребенке царевны Деваки (Девы?). Дядя Кришны, зная, что от этого ребенка ему грозит опасность, стремился его уничтожить, вплоть до приказа убить всех новорожденных в округе. Но отец спас его, отнеся к пастухам. Столь явное сходство детства Кришны с детством Христа известный санскритолог Вебер объяснял заимствованием идеи у поздних христиан, так что нам к хронологии индуизма даже добавить нечего.

Религиозная раздробленность Индии — результат социальной и географической раздробленности этой страны. Ведь джунгли не рай земной, а препятствие для нормальной жизни, пожалуй, даже большее, чем пустыня. Этот фактор обособленности территорий внутри Индии присутствует и сейчас. Индия отличается неоднородностью расового и национального состава, пестротой каст, крайне сложными меж- и внутриклассовыми отношениями. Потому она и попадала под власть то мусульман, то англичан. Потому и не нашлось тут из множества индийских языков ни одного, который признали бы за единый, государственный; таковым стал английский. И сейчас, и еще долгие годы будут сохраняться здесь колоссальные проблемы, сдерживающие создание единой индийской нации.

Буддисты считают свою религию первой и древнейшей среди мировых религий. (Остальные, упомянутые в предыдущей главе, мировыми не стали.) Якобы основал ее царевич Сиддартха (VI или V век до н. э.), родившийся у подножья Гималаев.

Когда он достиг возраста двадцати девяти лет, на него снизошло озарение, и он назвался Буддой, Просветленным. Он проповедовал толпе учеников:

— Есть два пути: путь удовольствий и путь страданий. Истина лежит посередине. Вся жизнь — страдание. Чтобы выйти на правильный путь, надо узнать о страданиях, об их причине, о прекращении страданий и о пути к прекращению страданий. Главная причина страданий — привязанность к жизни, жажда бытия. Счастье в подавление этой привязанности.

Вот вам, пожалуйста, еще один пример появления высшей формы религии при отсутствии ее начальных, низших форм. Никакого развития; от первобытного тотемизма и колдовства сразу к Святому озарению. Может ли такое быть?

До этого Сиддартха имел четыре знаменательные встречи: с дряхлым старцем, с тяжело больным человеком, с покойником и, наконец, с нищим монахом, нашедшем в аскетизме душевный покой. (Из какого монастыря взялся тот монах?!) Царевич последовал пути монаха. Эта часть сюжета хорошо известна в Европе и на Ближнем Востоке по «Повести о Варлааме и Иосафе». Спрашивается, кто у кого списал? На наш взгляд, поздние буддисты с этой повести.

Согласно учению Будды-пророка человек, достигший совершенства, становится архатом (святым) и погружается в нирвану. Чтобы достичь совершенства, нужно следовать моральным принципам, преимущественно запретительным. Основных запретов пять: не убивать ни одно живое существо, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.

В I веке н. э. богослов Нагараджуна создал учение, согласно которому Будда не учитель и основатель, а сам Бог (уместно вспомнить секту яковитов, провозгласивших Богом Иисуса!) Кстати буддизм, как и раннее христианство, сразу начал дробиться на секты, чему причиной также было появление множества толкователей.

Нет сомнений, что буддизм развивался в Индии и некоторых других странах Востока. Нет сомнений в наличии множества сект. Безусловно, кто-то (и где-то) был первым пророком. Мы с этим не спорим. Наша тема — хронология. Мы спрашиваем: когда появился буддизм? Где его истоки?

Существуют ли хоть какие-то доказательства его древности, кроме утверждений самих буддистов?

От времен царевича Сиддартха-Будды не осталось никаких материальных или письменных свидетельств. Никаких. Кроме мифов, никто и ничего не знает об основателе «первой и древнейшей» мировой религии. А самый старый и заслуженный памятник письменности Индии, являющий человечеству первые свидетельства о существовании буддизма, это уже упоминавшиеся нами «надписи царя Ашоки».

Сохранилось 150 текстов времен этого царя, почти все на раннесредневековых языках брахми и кхароштхи, несколько надписей на греческом и арамейском языках. Но, вопреки ожиданиям, никакого царя Ашоки в них нет. Речь идет о некоем Пиядаси Угодном Богам. Пиядаси на санскрите означает Приятный на вид, а такое можно сказать о многих правителях (не только Индии). Но можно определить хронологию событий, зная деяния этого царя, резиденция которого находилась на северо-востоке современного Пакистана. Вот отрывок текста:

«…И ту победу Угодный Богам считает главной, которая [одержана с помощью] дхармы.[49] И эта победа одержана им здесь и на всех границах, даже отстоящих отсюда на шестьсот йоджан,[50] там, где царь йонов (греков) Антийока, а за этим царем Антийокой еще четыре царя: Турамая, Антикини, Мака и Аликасудара, и к югу, там, где голы и наидьи и еще южнее до Тамбапании».

Принято считать, что под Антийокой имеется в виду царь Сирии и Ближнего Востока Антиох II Селевкид, остальные четверо — монархи разных частей Ромейской империи: Птолемей II Филадельф (Египет), Антигон II Гонат (Македония), Киренаики (западнее Египта) и Александр (Эпир). Это античная история III века до н. э., история, как мы не раз уже говорили, мнимая, отражение реальных событий, происходивших на самом деле в III–VII веках нашей эры.

Ни античная история, ни история раннего средневековья не содержат известий о победе какого-либо индийского царя и буддизма в Европе и на Ближнем Востоке. С другой стороны, «религиозные этики» разнообразных пророков и толкователей раннего христианства, действительно, сменяли друг друга на этой территории. Так что победы Пиядаси Угодного Богам есть перемещение в Индию истории все той же Ромейской (Византийской) империи. Все, описанное в «надписях царя Ашоки», завязано на греческие события и греческую (читай — Византийскую) хронологию; как только мы пересматриваем ее, автоматически меняется датировка индийских событий. Ничего самостоятельного в хронологии индийского буддизма нет!