Читать онлайн «Сатрапы Сатаны». Страница 31

Автономное талмудистское правительство получило название Кагала. На собственной территории Кагал был полновластным правительством под польским протекторатом. Он облагал налогами гетто и общины, выплачивая польскому правительству определенную сумму. Он издавал законы, регулировавшие все без исключения отношения и сделки между евреями, и имел право привлекать к ответственности, судить, осуждать или освобождать. Номинально эта власть не имела права осуждать на смерть, однако, как пишет известный еврейский историк нашего времени, Сало Барон: «В Польше, где еврейский суд не имел права смертной казни, процветала внесудебная практика линчевания и она открыто поощрялась раввинами, например Соломоном Лурия». Эта цитата в совокупности с Моисеевским «. убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» показывает, что скрывается за частыми, хотя и весьма осторожными ссылками Кастейна на «железную дисциплину», «безжалостную дисциплину», «смертельно суровую дисциплину» и т.п. Вся эта «дисциплина» зиждется на недвусмысленном указании в Шулхан-арухе: "Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору и пророков, велено убивать. Если мы имеем достаточно силы, чтобы убивать их открыто мечом, то так следует поступать. Если нет, то надо действовать хитростью, чтоб причинить им смерть" (Хошен га-Мишпат, 425, 5).

"Мой сын, к словам раввинов относись с большим вниманием, чем к словам Библии, так как в словах Библии лишь приказания и запрещения; кто же не слушается слов раввинов, достоин смерти... кто над словами раввинов смеется, тот будет наказан в пылающих нечистотах” (Талмуд, Ерубин 21, б).

В 1772 г. произошел раздел Польши и Кагал оказался разъединенным новыми государственными границами, причем большая его часть оказалась в пределах Российской Империи, откуда еще в 1113 г. иудеи были изгнаны.

К этому времени еврейское правительство ушло в подполье.

Католическая церковь резко выступала против поселения евреев в Польше. На церковном соборе во Вроцлаве в 1267 г. было постановлено, что евреи должны жить в особых кварталах. Церковь запрещала христианам есть и пить с евреями, покупать у них мясо, чтобы продавцы «коварным способом не отравили их». Но эти постановления практически не исполнялись. Пропаганду против евреев вели также городские жители, в основном выходцы из Германии, чьи экономические интересы постоянно сталкивались с еврейскими. Действия духовенства и мещан провоцировали еврейские погромы. Один из первых погромов произошел в Познани в 1399 г., поводом к нему послужило обвинение евреев в гостии осквернении[133]; в 1407 г. произошел погром в Кракове в результате кровавого навета.

Исторические хроники указывают: евреи всегда и везде были биты[134]. В чем причины такого всенародного в широком смысле этого слова, антисемитизма?

Вернемся к Сотворению Мира.

В Ветхом Завете сказано: «В начале Бог создал небо и землю».

Авторитетнейший иудаист раввин Раши истолковал Святое Писание так: «Всевышний поведал своему народу историю сотворения мира для того, чтобы евреи знали, как отвечать, если народы мира будут оспаривать право народа Израиля на его страну, говоря: мол, вы захватчики, присвоившие себе чужую страну! Евреи им ответят: Вся земля принадлежит Всевышнему. Он ее сотворил и отдал тем, кому пожелал. А затем Он отнял ее у них, когда счел нужным, и — по желанию Своему — отдал нам».

По Талмуду[135], «Бог предал все народы в распоряжение иудеев» (Вава-Катта, 38); «весь Израиль — дети царей; оскорбляющие иудея оскорбляют самого Бога» (Сихаб, 67, 1) и «подлежат смертной казни, как за оскорбление величества» (Санхедрин, 58, 2); "Следует убивать самого честного среди гоев” (Тозефот, I, а), "Проливающий кровь гоев угоден Богу” (Ниддерас-бамидебар-раба, с. 21); «благочестивые люди других народов, удостоенные участия в царствовании мессии, займут роль рабов у евреев» (Санхедрин, 91, 21, 1051). «Когда иудеи возвысятся над всеми остальными народами, Бог отдаст иудеям все народы на окончательное истребление».

И это лишь маленькая толика толкований Ветхого Завета, убеждающая евреев в их превосходстве над остальными народами мира.

Риторический вопрос: как здравомыслящие и уважающие себя народы могут и должны относиться к племени, которое всех считает своими потенциальными рабами и врагами?

«Причина антисемитизма лежит в самих евреях... Антисемитизм — явление не случайное, он коренится в разнице между духовным обликом еврея и нееврея». Нет ни одного народа, который был бы сам по себе антисемитски настроен.

Сначала на его земле поселялись евреи — а затем вспыхивала национальная рознь. Причем нередко этот же народ спокойно относился к колониям других племен, живущих на его территориях. Показательно также, что каждый раз погромы следуют за волной ассимиляции евреев к местной культуре. Значит, не само по себе ощущение отчужденности евреев было причиной антисемитизма. Скорее напротив, когда народ лучше узнавал склад мировоззрения евреев — он устраивал антиеврейские бунты»[136].

Усугубило антисемитизм то обстоятельство, что в средневековье особое значение среди иудейских антихристов приобрели каббалисты[137], произвольно толковавшие Священное Писание и Талмуд. Каббалисты утверждали, что владеют неким тайным учением, имеющим высшее происхождение, предназначенным для немногих избранных. Уже тогда Каббала считалась правоверными иудеями священнее Талмуда и объявлялась его «божественным ядром». Для каббалистов Священное Писание — книги Моисея и Пророков — не имело большого значения, ибо толковали они его по своему разумению и ссылкой на «Се-фер Йецира» (ивр. ПТХ’П "00 — «Книга творения»), якобы, написанную в XVI-XVII веках до Р. Х. праотцем Авраамом. С помощью схоластической эквилибристики слов каббалисты обосновывали в оправдание иудеев любое самое страшное преступление (как это похоже на современную юриспруденцию и администрирование!).

Каббалисты утверждали, что убийство иудеем иноплеменника не только не преступление, но жертва, угодная Иегове. Из многих мест Зогара (важнейшая часть каббалы) следует, что «убийству нееврея, а следовательно, и христианина придается характер жертвенного акта, т.е. ритуальный характер». Зогара (ч. II, л. 119) предписывает совершение акта убийства определенным каббалистическим способом. «И смерть их (аммэ-гаарец, т.е. неевреев) пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи... » За совершение такого убийства нееврея каббала обещает иудею-убийце высшую небесную награду: «В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно как и все, истреблявшие остатки народов-идолопоклонников».

Изуверский характер секты каббалистов сочетался с прямым ритуальным действием, призывающим Сатану на помощь иудейскому народу. Верховное существо, которое почитают каббалисты, отражает древний сатанинский культ Молоха и Астарты.

В Боге каббалисты видели необходимость и зло, а в Дьяволе — свободу и добро. Чернокнижие, магия, астрология, алхимия и другие сатанинские методы, которые использовали кабба-каббалисты, составляли «науку» колдовства, входившую в каббалу. Каббалистические секты исполняли колдовские сатанинские ритуалы, призывая себе на помощь духов тьмы из космоса. Каббалисты учили, что каждая звезда имеет своего духа и оказывает таинственное влияние на судьбы людей. С помощью Сатаны можно управлять этими духами, а значит, заставлять их вмешиваться в человеческую жизнь (как тут не вспомнить ие-рофантов темной ложи атлантов?!).

Иудейские секты, близкие сатанинским культам, особое значение придавали ритуальным действиям, связанным с кровью. Животворящая сила крови, которою Господь пронизал каждое живое существо, по поверьям древних евреев, несла в себе частицу святости Всевышнего. Лишая живое существо крови, дьяволопоклонники как бы возвышали себя над Богом. Ритуал постепенного обескровливания живого существа, сопровождаемый страшными мучениями жертвы, представлял собой культ служения Сатане. В сознании сатанистов животворящая сила крови представлялась могущею насытить недееспособные пустые оболочки ангелов тьмы — бесов.

Талмуд учит: вся собственность в мире принадлежит иудеям, и владеющие ею христиане являются только временными, «незаконными» владельцами, узурпаторами, у которых эта собственность будет конфискована иудеями рано или поздно. А посему имущество всех неевреев есть «гефкер», что означает свободную, никому не принадлежащую вещь. «Имущество всех неевреев имеет такое же значение, как если бы оно найдено было в пустыне: оно принадлежит первому, кто захватит его» (Бабабатра, гл. 54, с. 2).

«Если еврей эксплуатирует нееврея, то в некоторых местах запрещается входить в сношения с этим лицом во избежание подрыва первому; но в других местах это запрещение не имеет силы: всякий еврей может давать ему деньги взаймы и обирать его, ибо имущество нееврея «гефкер» (свободное), и кто им раньше овладеет, тому оно и принадлежит» (Хошен-га-Мишпат, 56; Бабабатра, гл. 8).