Читать онлайн «Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)». Страница 2

Древность языка башкордов среди языков тюркской группы считается бесспорной и доказанной. По наблюдениям автора, этот язык сохранил слова, идентичные с лексемами ведических ариев III-II тыс. до н.э., не говоря об идентичности лексики башкордов, ягнобцев, белуджей. Комплексное, системное исследование башкирского языка, проведенное автором с применением достижений лингвистики, археологии, этнографии, мифологии и сравнения его с данными индоевропейских языков, позволяют нам оценить данный труд как бесспорное достижение и новое слово (открытие) в развитии башкордоведения, а также и в индоевропеистике.

Существование в башкирском языке так называемых ``иранских заимствований'' невозможно объяснить поздними контактами в истории двух народов. Обстоятельное рассмотрение исследователем иранской субстратной лексики в башкирском языке исключает существующее формальное определение.

Прав автор, утверждая: ``мифология и язык отражают разные этапы развития человеческого мышления. Разница в том, что в мифологии такие исторические этапы развития человеческого мышления как анимизм и фетишизм представлены наглядно, тогда как современный язык, в частности, /башкордский, иранский, английский/ отражает уже более поздние формы мышления - символизм и абстракцию. Признаки мифологии в языках дают возможность выяснить пути заимствования одним этносом из языка другого, что в конечном итоге позволяет определить территориальное местопребывание того или иного ``народа'' в древние периоды истории''. -(стр.145).

Наличие общих фонетических, грамматических, лексических признаков, в частности, личное местоимение ``he'' /hин/ в башкирском, курдском, английском чеченском и финском языках, является одним из существенных доказательств, что язык башкордов зародился на Урале в тот период человеческой истории, когда древние корды до ухода в Месопотамию, англы /англичане/ - в Скандинавию, находились в одной протоязыковой семье по соседству с финно-уграми. Отсюда и наличие башкордско-иранских лексем в словарном составе современных финно-угорских языков.

В данном труде автором раскрыты этимоны баш-корд, йурматы-сарматы, что подтверждается фонетической закономерностью в башкордских диалектах соответствием й-с в начале слова, сравните: йел - ``ветер''; сел - ``сухой ветер''; йур-сур - ``большой, огромный'', йомарт-сумарт - ``щедрый'', йор-сор, сур - ``ненастье'' и т.д. Дискуссия, продолжавшаяся многие годы вокруг этих этнонимов, наконец получила достойное решение.

В заключение отметим, что высокая эрудиция, глубокое знание автором индоевропейских и тюркских языков, совершенное владение башкирским, английским, французским языками, историко-этимологические наблюдения с охватом широкого круга литературы по смежным дисциплинам, системный подход характеризуют данную работу лишь с положительной стороны.

Проведено серьезное научное исследование башкирского языка, выполнение которого было бы под силу разве что коллективу квалифицированных лингвистов. Остается лишь пожелать, чтобы круг читателей этой полезной книги был как можно более широким.

Заслуженный деятель науки, доктор филологических наук, профессор Н.Максютова

Введение

Предлагаемая читателю книга посвящена мифологии одного из древнейших народов на земле --- башкордов.

Мифология башкордского народа - тема абсолютно не исследованная, но как предмет, сама мифология относительно хорошо изучена. В то же время, современные исследователи мифологии расходятся во взглядах относительно значений древних мифов. Мифы древних народов - одно из высочайших достижений человеческого ума, в которых древний человек пытался отобразить и объяснить некоторые астрономические и календарно-природные явления. Точно так же, как современные ученые объясняют те или иные явления природы при помощи математических формул и физических законов, так и древний человек объяснял мир влиянием своих богов-символов.

В древности миф был связан с обрядом, культом и ритуалом, изучение их позволяет нам более ясно понять мышление и психологию людей тех далеких времен. Почему люди в мифах превращаются в птиц, почему дикие звери разговаривают человеческим языком, как река превращается в змею? Ответы на эти и другие вопросы и дает изучение мифологии.

Мифология любого народа имеет свои особенности. Это зависит от климата, природного ландшафта, от тех диких животных, которые окружали и на которых охотились создатели мифологии. Особенностью мифологии башкордов является ее удивительная точность в передаче тех климатических условий, при которых башкордский народ жил много тысяч лет.

Слово ``миф'' - исконно башкордское и означает оно два понятия: мисал ``пример'' и [намы~с]; - ``поучение, мораль''. Не перестаешь удивляться тому, как точно древние башкорды определили само понятие ``миф'', лучшего определения не смогли дать многие поколения ученых разных стран. Именно ``поучение на примере'' и есть древняя мифология. Впервые в истории слово [ми~сал], встречается в шумерском языке (III тыс. д. н. эры) в форме - Эмисал, которое обозначало сакральный женский язык.

Язык же шумеров, как это показал более ста лет тому назад Генри Роулинсон относился к урало-туранской группе. Обнаружение автором трёх табличек из предания о Гильгамеше в сказании об Урале, еще раз подтверждает тот факт, что слово - [ми~сал] является исконно башкордским.

В изучении мифологии башкордов имеются и определенные трудности, так как она прошла долгий путь развития в несколько тысяч лет; часто исследователю бывает довольно трудно дифференцировать более древние пласты эпохи палеолита от менее древних времен энеолита. Если же взять мифологию башкордов с точки зрения этноса, то становится ясно, что башкорды являются частью иранского народа, и много тысяч лет назад корды вместе с башкордами обитали на Урале Иран-деке (Андроновские племена и культура Аркаима, II тыс. до н.э.).

Вместе с этим решается и другая проблема, поднятая скандинавскими учеными еще в XIX веке, заметившими полную тождественность мифологии Скандинавии с мифологией кордов Месопотамии, точнее с мифологией более поздней ``Авесты''. Объясняется это тем, что некогда корды Месопотамии и скандинавские народы были единым народом и проживали вместе, но вопрос ``где именно?'' оставался открытым. Исследование мифологии любого народа неразрывно связано с изучением родного языка, поскольку и мифология, и язык рождаются одновременно в самый ранний период человеческой истории. Можно прямо сказать, не будет мышления не будет языка. А самой первой формой человеческого мышления является мифология.

Раскрытию именно этих вопросов и посвящена эта книга.

Основы башкордской мифологии и языка

Мифология и философия

Не вокруг творцов нового шума, а вокруг творцов новых ценностей вращается мир, и он вращается неслышно. ``Так говорил Заратустра'' Фридрих Ницше.

Термином ``философия'' определяют учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, науку о всеобщих законах развития природы, человеческого мышления и общества. Философия как научная дисциплина отличается от других наук своими методами и предметом своего познания.

Философы XIX века (Фихте, Шеллинг, Гегель) подразумевали под научно-эмпирическим познанием такое познание, которое выводится из опыта при наблюдении реальных вещей и явлений. А под философским познанием они подразумевали познание, достигаемое умозрительным раскрытием того или иного знания, скрытого в содержании самого понятия.

Если от метода познания мы перейдем к предмету познания, то сразу увидим, как оба метода (и философский и научно-эмпирический) совпадают, но при этом становится очевидным и их принципиальное различие. В то время как эмпирические науки (физика, химия, биология, психология) исследуют отдельные части природы, будь то космос или человек, предметом философии является объединение всех знаний как о человеке, так и о природе и космосе в единую систему.

Однако, не философия была первой наукой, объединившей знания как о человеке, так и о природе. Первой научной дисциплиной следует считать мифологию.

У некоторых читателей может возникнуть вопрос: ``а почему этого ``объединения всех знаний'' не могут сделать эмпирические науки?''

Причина первая - историческая. Человек впервые создал картину космоса и осознал свою роль во Вселенной задолго до того времени, когда зародились точные науки (физика, химия, математика и т.д.) Мифология же является началом философии.

Причина вторая - моральная. Эмпирические науки не могут исследовать человеческую мораль своими методами, а наоборот, при исследовании морали применяют философские умозрительные методы. Целесообразностью устройства мироздания и Вселенной, изучением моральных устоев человеческого общества занимается религия, которая во многих своих выводах сближается не с философией, а с мифологией, так как мифология и есть первая форма любой религии.