Читать онлайн «Кто есть кто в мире мифологии и религии». Страница 52

В Коране мы встречаем указание на то, что борьба за веру является священной обязанностью каждого мусульманина, способного носить оружие. Со временем богословы развили понятие джихада и к X–XI векам создали учение о священной войне, которая понималась как подвиг во имя веры.

Считается, что великий джихад может быть объявлен лишь в том случае, когда мусульмане подвергаются нападению извне. Но исторически под джихадом понимается любое вооруженное выступление против врагов мусульманской веры.

Концепция джихада позволяет подвести идеологическую основу под любое вторжение в сопредельные страны, где не исповедуют ислам. При этом все участники джихада считаются праведниками, их смерть воспринимается как проявление высшей благодати Аллаха.

Объектом джихада становятся не только люди, но и материальные ресурсы, находящиеся в распоряжении немусульман.

В Средневековье идеология джихада подразумевала разделение всех врагов веры на две категории – язычников и людей Писания. К первой группе относились все те, кто исповедует политеистические религии. Ко второй – иудаисты и христиане.

Язычники не могут вступить на праведный путь, после войны они становятся рабами. Во многих исламских странах захваченные во время джихада мужчины объявлялись асарами (пленными). Мусульманские вожди вольны были предать их смерти или освободить за выкуп.

Иудаисты и христиане способны изменить веру и стать зимма (иноверцами), обязанными платить особый налог – джизию. Признавших ислам военнопленных не убивали. Их превращали в рабов, а через некоторое время отпускали на волю.

В исламских государствах концепция джихада издревле использовалась для освящения захватнических войн. На периферии исламского мира сложился иной взгляд на джихад. Вместо религиозной войны чаще говорят о газавате – набегах, совершаемых во имя торжества веры. В частности, в 20–30-е годы XX века деятельность борьба богатых землевладельцев (басмачей) против Советской власти в Средней Азии рассматривалась как газават.

В конце 90-х годов XX века учение о джихаде использовалось для обоснования создания независимых исламских государств.

В странах Северной Африки и в Саудовской Аравии джихадом считается борьба с засухой, оросительные работы, деятельность по ликвидации неграмотности.

В широком смысле джихад трактуют и как усилия, предпринимаемые для достижения экономической и военной мощи. В современном Ираке противостояние американской агрессии во время операции «Буря в пустыне» рассматривалось как джихад.

Как и в христианстве, в исламских странах существуют учреждения, где постоянно проживают те, кто решает посвятить свою жизнь служению вере. Первые рибаты появились в конце VIII века нашей эры на Аравийском полуострове и в странах Северной Африки.

Первоначально рибаты (или рабаты) представляли собой укрепленные убежища, в которых мусульмане укрывались только во время молитв.

К X веку рибаты расширились и стали напоминать крепости. За массивными глинобитными стенами располагалась мечеть и дом, где постоянно находилась группа вооруженных охранников – мурабитов. В Северной Африке мурабиты стали родоначальниками первой мусульманской династии Альморавидов.

По мере того как ислам становился основной религией в Средней Азии, рибаты уступали место ханакам – обителям благочестивых людей. По функциям и организационному устройству ханака представляла собой подобие христианского монастыря. В ней также проживала группа подвижников, но они не были вооружены. Ханаку возглавлял духовный наставник (пир или шейх).

Постепенно ханаки появились не только в странах арабского мира, но и в Индии. В них организовывались учебные заведения (медресе) и центры по переписке рукописей.

В начале XI века в крупных городах (Каире, Дамаске, Багдаде) открываются женские ханаки. Их обитатели не только молятся, но и работают: изготовляют одежду, ковры, вышивают драгоценные покрывала для мусульманских святынь.

В Турции наряду с ханаками во многих городах открываются текке – поселения, все обитатели которых имели одну профессию. Работа в текке организовывалась по тому же принципу, который использовался и в европейской средневековой мануфактуре: все обязанности делились между обитателями, а совместные доходы направлялись на содержание общины.

В текке не было своей мечети, для выполнения религиозного долга ее обитатели дважды в день ходили на молитву в ближайшую городскую мечеть. Нередко при текке строился странноприимный дом, в котором принимали нищих и бездомных. Они получали бесплатно одежду, крышу над головой и пропитание.

Постепенно на периферии исламского мира – в Средней Азии, Индии и Западной Африке – появляются завийа – обители духовных наставников, признанных авторитетов религии, которые обычно носили титул шейха или мюрида.

Центром завийа становилось жилище основателя, вокруг него располагались комнаты для учеников, кухня и небольшая мечеть.

Обычно завийа строились вдали от больших дорог и городов, чтобы присутствие посторонних не мешало их обитателям. Завийа существовали вплоть до конца XVI века, потом их сменили учебные заведения (медресе).

Поскольку в исламе не было столь тщательно разработанной философии монашества, как в христианстве, в конце XVII века обители постепенно исчезли.

Рамазаном (или Рамаданом) назывался девятый месяц мусульманского лунного календаря. Еще до принятия ислама существовала традиция посвящать его благочестивым делам. Существует предание о том, что в один из дней этого месяца пророку Мухаммеду было ниспослано откровение и передан текст Корана.

Эта история очень сходна с ветхозаветным сюжетом о том, что пророк Моисей поднялся на гору Синай, где ему были переданы скрижали (мраморные доски) с текстом Ветхого Завета.

В память об этом знаменательном событии мусульмане как приверженцы иудаизма и отмечали этот день длительным постом.

Однако, поскольку нельзя точно установить, в какую именно ночь месяца произошли описанные события, принято отмечать молитвой все нечетные ночи последних десяти суток Рамадана.

В различных мусульманских странах в это время отмечаются праздники, унаследованные от прежних религиозных верований. Но все они объединены снижением и даже прекращением деловой активности и проведением различных благотворительных мероприятий.

Окончание поста отмечается праздником Ид-аль-фитр или Ураза-байрам. В это время совершается особая праздничная молитва, устраиваются праздничная трапеза и угощение для бедняков.

Одним из обязательных элементов ритуала является посещение могил предков. Их могилы украшаются пальмовыми листьями. Существует предание, что если провести праздничную ночь на кладбище, то можно встретиться с умершими родственниками. Некоторые мусульмане даже строят на кладбище специальные шалаши с угощением и проводят в них ночь.

Дэвами, или дивами, в мифологии и фольклоре арабских народов называются злые духи. Образ дэва широко распространен в фольклоре самых разных народов: таджиков, грузин, дагестанцев, армян, а также практически на всем Востоке.

Обычно облик дэва достаточно страшен: это великан, покрытый шерстью, с острыми когтями на руках и на ногах, зубастой пастью. Часто дэв наделяется несколькими головами: двумя, тремя или даже семью.

Дэвы обитают в пещерах или логовищах (дэвлох), которые устраивают в диких и недоступных для человека местах, а также в недрах земли. Отождествление дэвов с подземными богами привело к тому, что с ними связали представление о стражах подземных сокровищ.

В сказках и преданиях дэвы, как правило, являются отрицательными персонажами, они похищают красавиц, которых затем освобождают герои-богатыри.

Не случайно, что образ дэва часто является синонимом угнетателя и поработителя, против которого борются не только люди, но и другие божества. Например, герой грузинских сказаний Уастырджи выступает как противник Кремень-дэва.

Существуют и другие сказания, к очень глубокой древности относятся образы дэвов как положительных персонажей, помогающих героям преодолевать трудности, а также строить крепости и города.

Ты, конечно, читал сказки, в которых действуют джинны: герой прибегает к их помощи или, наоборот, спасается от их злых происков. Рассказы и сказки о джиннах представлены в фольклоре всех народов, которые исповедуют ислам.

Представление о джинне как о сверхъестественном духе зародилось в Аравии задолго до появления ислама. В те времена джиннов считали божествами, к ним обращались за помощью и даже приносили им жертвы. Поэтому после принятия ислама джинны были объявлены основными отрицательными персонажами мусульманской мифологии. Согласно традиции, джинны созданы Аллахом из огня, но наделены разумом. Они могут приобретать любую форму и выполнять все приказания своего повелителя.