Читать онлайн «Мифы и легенды восточных славян». Страница 19

Восточные славяне не только «кормили» своих умерших родственников, но и согревали их – возжигали для них ритуальные костры, чтобы души могли обогреться. Этот обычай так и назывался: «греть родителей», «родителям поминки греть», «греть ножки покойникам», «греть деда», «греть души на небе».

Обычай этот осуждался православными книжниками как языческий. В «Слове св. Григория» о разных «сатанинских делах» говорилось: «…и мусор у ворот жгут в Великий четверг, говоря, что у этого огня душа приходит обогреваться». Этот же обычай упоминается в сборнике русских законов «Стоглаве», в 41-й главе: «В Великий четверток солому палят и кличут мертвых». Позднее обычай «обогревания» родителей состоял в том, что на Рождество, Новой год и Крещение хозяин сгребал во дворе мусор, накладывал сверху солому, добавлял туда немного зерна и ладана и зажигал. При этом он клал три поклона и говорил: «Ты, святой ладанок и серенький дымок, несись на небо, поклонись там моим родителям, расскажи, как все мы здесь поживаем». Полагали, что «душеньки» сами приходят с «того» света, чтобы погреться возле костров. «Обогревание» душ иногда совершалось на второй или третий день после похорон, когда сжигались стружки от гроба.

В древнерусских источниках XIV–XVII веков осуждался не только обычай «обогревания» душ покойников, но и омовения их, «моление навьям (то есть мертвым) в бане». В древнерусском переводе «Слова Иоанна Златоуста» упоминаются те, кто кладет еду бесам и «на печь льюще в бане, мыться им велит, покрывало и полотенце вешая им в бане». Этот обычай существовал еще в XIX веке. В Великий четверг, накануне Троицы или в понедельник Фоминой недели для умерших родственников топили баню. Иногда это делали на сороковой день после смерти. Тогда для умершего оставляли на окне одежду, а на полке́ – новый веник и мыло. В бане грели воду, оставляли полотенца, обрядовый хлеб и, кланяясь, приглашали души умерших помыться. На следующее утро по следам, оставшимся на рассыпанном пепле, заключали, приходили ли мертвые мыться.

У восточных славян существовали представления о том, что не только мертвые могут посещать мир живых, но и живые временно могут оказаться на «том» свете. Чаще всего это происходит при обмирании – так в народе называли летаргический сон, особое состояние, во время которого человек засыпает на несколько дней, недель, иногда и лет. Такой сон в народе обычно принимали за временную смерть, во время которой душа спящего человека попадает в загробный мир и там посещает своих умерших сородичей.

Душа спящего человека ходит «по мытарствам» и узнает об устройстве потустороннего мира. Спящий видит мучения, которым подвергаются души людей, совершивших при жизни то или иное прегрешение. Ведьмы, отнимавшие у чужих коров молоко, мучаются рвотой. Колдуны варятся в кипятке. По «тому» свету душа путешествует вместе с проводником – умершим родственником, ангелом, святителем Николаем или Богородицей. Душа часто оказывается перед лицом самого Бога, который и отпускает ее назад, на землю. Предварительно Он объясняет ей, что она может рассказать на земле, а что должна утаить от людей под страхом смерти. Вот как об этом говорится в быличке.

Одна вдовица пять дней лежала не жива, пять дней. И пятеро детей осталось у ней. И все малые. Привезли батюшку хоронить ее. А у нее лицо то покраснеет, то побледнеет. Батюшка посмотрел и сказал: «Вы подождите, не хороните эту женщину, она еще, может быть, жива. Не трогайте ее, она будет лежать до такого-то часу». Он ушел, а люди сидят. А она вдруг села и говорит: «Люди, не убегайте, я не умершая, я была на „том“ свете. Меня Господь водил везде. И Он мне везде показывал, какие мучения бывают за грехи. Он меня ведет со свечкой, а перед нами люди ходят и все время руками что-то гребут. Я спрашиваю: „Что они, Господи, делают?“ А Господь говорит: „Это те, что ягоды в воскресенье рвали“. Идем дальше. Перед нами люди черные, как головешки. У всех лица обожжены. „А это, – говорит Господь, – те, кто дома поджигал“. Вот Он все мне показал и говорит: „Я тебя веду назад“. И ведет со свечкой. А там такое место, где столик стоит и свечки горят, много свечек. А перед свечками Господь сидит и книжку читает. Вот взяли меня проводники, вывели из норы, и я встала».

Восточные славяне, как и многие другие народы мира, верили, что одни покойники могут быть «правильными» или, как их называли в народе, «чистыми», а другие покойники принадлежат к разряду «неправильных» или «нечистых». К «чистым» покойникам относились те, кто умер естественной смертью, от старости. Они прожили на земле отмеренный им свыше срок жизни и ушли в иной мир на вечное упокоение. «Чистые» покойники, принадлежащие к одному роду, пополняют ряды предков – их еще называли «родителями» или «дедами». Их хоронили по всем правилам ритуала, а потом ежегодно поминали в предназначенные для поминовения дни. Они все время пребывают в загробном мире и только в поминальные дни могут на короткое время возвращаться в дома своих живых родственников.

«Нечистыми» считались покойники, умершие преждевременной или неестественной смертью. Они не прожили до конца предназначенного им срока. Это самоубийцы, а также те, кто скончался от несчастного случая (например, замерз или утонул), умер в молодом возрасте, не вступив в брак и не оставив потомства. «Нечистыми» покойниками в народе считались даже дети, родившиеся мертвыми или умершие некрещеными, а также проклятые своими родителями. К разряду «неправильных» покойников причислялись и люди, которые при жизни знались с нечистой силой, – ведьмы и колдуны.

Люди, умершие «неправильной» или, как говорили в народе, «напрасной» смертью, не уходят в загробный мир, а продолжают существовать как бы на границе мира живых и мира мертвых. Они «доживают» на месте своей гибели отмеренный им срок. «Нечистые» покойники часто показываются людям в своем прежнем облике. По народным верованиям, те, кто утопился или повесился, не идет на «тот» свет, а ходит по земле, потому что Бог не призывает его к Себе до тех пор, пока не наступит назначенный час. Поскольку верили, что такие покойники «ходят» после смерти, их называли «ходячими». Считали, что они недостойны обычного погребения и поминовения и опасны для живых людей. Именно из таких покойников происходят многие мифологические персонажи, приносящие вред людям, – упыри, русалки, кикиморы и многие мелкие демоны.

Самый распространенный вид «нечистых» покойников – самоубийцы. Их души с момента смерти находятся в полном подчинении у нечистой силы. Никакие молитвы живых не могут им помочь, и дьяволы мучают их до Страшного суда. По общему убеждению, самоубийцы «не своим духом» ходят, а с помощью черта, который ими руководит. У восточных славян есть поверье, что за душой самоубийцы черти прилетают в виде бури или вихря. Поэтому, когда бывал сильный ветер или буря, говорили, что где-то недалеко произошло самоубийство. Верили, что самоубийцы находятся «у Сатаны в коленях» или «в когтях», «душу дьяволу отдали»; их называли «детьми дьявола», «чертовой жертвой». Черти возят на самоубийцах воду и вообще используют их в качестве лошадей.

В древности тела «нечистых» покойников часто вообще избегали зарывать в землю. Их относили в овраги, болота, низменные и топкие места, подальше от людских глаз и там оставляли, закидывая листвой, ветками, мхом и тому подобным. «Нечистых» покойников запрещали хоронить в земле, а тем более на кладбище вместе с «чистыми», «правильными» умершими. В противном случае природа ответит людям на такое осквернение засухой, заморозками, бурями, неурожаем, мором и другими страшными стихийными бедствиями.

В Средние века и даже еще в XX веке погребения «нечистых» покойников сохраняли очень древние языческие черты. Крестьяне верили, что «нечистых» умерших нужно погребать в особых местах, отдельно от «родителей». Поэтому часто их хоронили на границах полей и перекрестках дорог, в лесу и в мокрых местах без гроба, повернув лицом в землю и в той одежде, в какой они были в момент смерти. На Русском Севере самоубийц даже не разрешали вносить в деревню, а хоронили под елью или между двумя елями. В других случаях хоронили на кладбище, но гроб зарывали в землю стоймя. В некоторых местностях считали, что самоубийцу надо хоронить там, где он убил себя, иначе он будет семь лет ходить на место своей гибели.

Поминать самоубийц и упоминать их в заупокойной молитве считалось грехом, ведь душа самоубийцы погибла навеки, и такая молитва не только не умилостивит Бога, а, напротив, прогневает Его. Полагали, что самоубийц можно поминать раз в год. Для этого сыпали на перекрестках крупу для птиц или раздавали милостыню нищим поминальной едой: блинами, пирогами, крашеными яйцами. В других случаях родственники давали деньги на литье колокола, чтобы колокол вызвонил несчастному милость у Бога.