Читать онлайн «История и философия науки: основные имена и понятия». Страница 48

ФИКЦИЯ (лат. fi ctio – выдумка, вымысел) – идеализация; предположение об объекте, его использование в науч. исследовании, хотя известно, что в действительности он не существует и не м.б. осуществлён. В языке Ф. выражается преимущественно с помощью конструкции «как бы», к-рая применялась Кантом, предлагавшим пользоваться осн. мировоззренческими идеями именно в форме такой конструкции (als ob). Ницше, определявший истину как полезную ложь, создал совр. теоретико-познавательное понятие Ф. Под влиянием Канта и Ницше нем. философ Х. Файхингер (1852–1933) развил концепцию Ф. («фикционализм», или «критич. позитивизм»). В работе «Philosophie des Als-Ob» (1911) он показал фиктивность науч. и филос. понятий («атом», «бесконечномалое», «абсолют» и др.), к-рые не имеют теоретич. ценности, но важны для практики науч. познания. См. также Идеализация.

ФИЛОСОФИЯ (греч. φιλοσοφία, букв. – любовь к мудрости, от φιλέω – люблю и σοφία – мудрость) – особая форма целостного, критического воззрения на мир и место чел-ка в нём; познание предельно общих оснований и закономерностей развития, а также связи бытия и мышления. «Всякая Ф. есть постижение абсолютного» (Гегель). В отличие от теол. воззрения, опирающегося на авторитет Откровения, Ф. апеллирует лишь к возможностям чел-кого разума. По одной из версий, термин «Ф.» впервые употребил Пифагор. Позже этот термин стал использоваться как осмысление сущности и основаниях к. – л. фрагментов объективной реальности (Ф. природы, общ-ва, техники и т.д.) или видов чел-кой деятятельности (Ф. права, искусства, религии, науки и т.п.). Ф. возникла (6−5 вв. до н.э.) в Древней Индии, Китае, Греции как оппозиция мифологич. сознанию, как решение проблемы чел-ка (что чел-ка делает чел-ком?) на пути его самопознания и самоопределения в мире. В этом смысле существует т.н. реальная Ф., т.е. обычные размышления чел-ка о смысле, цели, сущности св. бытия, о св. предназначении. На основе подобных размышлений уже в древности Ф. формировалась как учения и системы знаний о мире и чел-ке (Будда, Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др.). История Ф. представляет собой актуализацию отдельных филос. проблем и обособление осн. её разделов: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, аксиология. Разл. взгляды на те или иные проблемы Ф. и их решения определили противостоящие друг другу направления: идеализм и материализм, реализм и номинализм, рационализм и сенсуализм, детерминизм и индетерминизм. Осн. историч. учения и школы Ф. древности: индийская, развивавшаяся в индуизме и буддизме, китайская, греческая, где филос. мышление впервые стало автономной областью чел-кой жизнедеятельности (пифагореизм, сократические школы, платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, стоицизм, софистика, эпикуреизм). Осн. вехи ср. – век. Ф. – патристика и схоластика. Ф. Нового времени формировалась на основе анализа и обоснования опыта естествознания 17–18 вв. (картезианство, спинозизм, лейбницианство, англ. эмпиризм и фр. материализм, нем. классич. идеализм). Критика традиц. метафизики и разл. опыты её возрождения и реконструкции характерны, начиная с Канта, для Ф. 19–20 вв. (кантианство, фихтеанство, шеллингианство, гегельянство, марксизм, позитивизм и неопозитивизм, «философия жизни», прагматизм, фрейдизм, феноменология, экзистенциализм, неотомизм, персонализм и др.).

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ – направление европ. философии конца 19 – начала 20 в., в центре внимания к-рого было понятие «жизнь» как интуитивно понимаемая целостная реальность, не тождественная ни духу, ни материи. Заявив себя оппонентом позитивизма и неокантианства, Ф.ж. отбросила традиционные филос. понятия (материя, бытие, пространство и время и т.п.) и рационализм как основу науч. познания, обратив внимание на разл. проявления жизни – бессознательные, волевые, эмоциональные. Различают несколько вариантов Ф.ж. в зависимости от интерпретации самого понятия «жизнь». Первый вариант – биол., его основателем явл-я Ф. Ницше, предложивший волюнтаристскую модель Ф.ж. Идя от идей волюнтаризма и иррационализма А. Шопенгауэра, в своих важнейших соч. «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали» и компиляции на основе его идей «Воля к власти», Ницше первичную жизненную реальность понимал как «волю к могуществу». Заявляя, что бог умер из-за сострадания к людям, философ утверждал, что страдание укрепляет власть над самим собой, а сострадание уменьшает волю к могуществу. Он предлагал идеал нового чел-ка – волевого, сильного, не ведающего морали и сострадания сверхчеловека, к-рый сможет уничтожить всё лживое и враждебное в жизни. Суммируя филос. представления Ницше, можно свести их к нескольким положениям: 1) всё существующее, в т.ч. и человеч. познание, есть проявление воли к власти. 2) абсолютного бытия нет. Бытие – это становление, но не нового, а повторяющегося («вечный круговорот»). Идея вечного возвращения явл-ся закономерностью жизни чел-ка и космоса. На разных этапах жизни происходит переоценка ценностей, её критерием выступает воля к власти. 3) становящийся мир непознаваем, недоступен разуму и м.б. понят как результат состязания между волями в их борьбе за первенство. Прогресс – иллюзия. 4) чел-к имеет цель, она – его жизнь. По своей природе люди различаются тем, что одни слабы − «рабы», ценящие сострадание, мягкосердечие, альтруизм; другие сильны − это «хозяева», ценящие достоинство, решительность, волю и энергию в достижении поставленных целей. 5) объективно обусловленной морали нет. Её критерием явл-я жизнь: у одних она определяет всё, к чему стремится чел-к, другие исповедуют мораль всепрощения и непротивления и т.п. Живущие по законам христ. религии, утверждал Ницше, обладают «рабской моралью», в основе к-рой лежит любовь к ближнему. Сильный чел-к должен быть по ту сторону добра и зла, т.е. свободен от моральных обязательств. Космический вариант Ф.ж. представлен в трудах фр. философа Анри Бергсона. Уже в первой своей крупной работе «Очерк о непосредственных данных сознания» он разделил реальность на объективно существующие в пространстве и времени повторяющиеся события (предмет науки) и реальность для чел-ка, существующую как поток непосредственно данных его сознания, равнозначную переживаемой жизни, реализуемой в непрерывной деятельности. В гл. своей кн. «Творческая эволюция» Бергсон исследовал мех. реальность, к-рая выражает постоянное, неизменное всё, что происходит как простое накопление элементов. Противоположна ей истинная реальность как проявление творческой эволюции, проявление космической жизненной силы, не имеющей специфических целей. Как «жизненный порыв» она не м.б. схвачена в понятиях, а познана лишь непосредственной интуицией, «жизненным инстинктом», лишённым практич. интереса. «Жизненный порыв» − непрерывный акт творчества во всех областях жизни. Он – основа жизнедеятельности «открытого общ-ва». Если в «закрытом общ-ве» мораль, религия, обществ. жизнь статичны и ориентированы на сохранение их устоев, то в «открытом общ-ве» они динамично развиваются в пространстве и во времени. Третий вариант Ф.ж. – историцистский, представленный в трудах нем. философов В. Дильтея и О. Шпенглера. Первая работа Дильтея «Жизнь Шлейермахера» дала ему повод обратить внимание на проявление целостности чел-кой жизни. Анализ разума и воли, чел-кого духа во «Введении в науку о духе» позволил ему сделать вывод о том, что жизнь чел-ка неповторима и состоит из потока переживаний. Неповторимость индивидуальной жизни чел-ка и его переживаний – это та основа, к-рая, объективируясь, превращается в мифы, образы литературы, историч. события. И для того, чтобы объяснить их, нужно проникнуть во внутренний мир чел-ка, вжиться в него, раскрыть его индивидуальные особенности. Познание, т. о., превращается в постоянное сопоставление жизни как целого с её индивидуальными проявлениями, к-рые эту жизнь расцвечивают своей неповторимостью. Поэтому очень важно понять внутренний мир чел-ка как момент целостности душевно-духовной жизни разл. историч. эпох. Инструментом такого понимания явл-я герменевтика, основы к-рой Дильтей предложил в книге «Происхождение герменевтики». Свой оригинальный вклад в Ф.ж. внёс О. Шпенглер, обратив внимание на то, что история не может объясняться исключительно причинно-следственными связями, в ней заложен трагизм жизнедеятельности людей, она – поле человеч. судеб, переживаний, уникальных событий. И если в природе закономерностью явл-я причинность, то история – это совокупность культур со своим жизненным циклом от рождения до умирания, превращения в конечном счете в неживое образование – цивилизацию. Идеи создателей Ф.ж. нашли воплощение в трудах многих европ. философов: Г. Зиммеля, М. Шелера, Х. Ортеги-и-Гассета и др.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – раздел философии, в к-ром исследуются смысл и закономерности истории как процесса, а также возможности и границы историч. познания. Ф.и. возникла в Новое время (термин был введён Вольтером; как специальная дисциплина разработан Гердером) в связи с критикой христ. провиденциализма и теол. понимания истории. Для Ф.и. 18– 19 вв. был характерен взгляд на историю как на имманентный процесс совершенствования чел-кого разума (теория прогресса Кондорсе). Итогом и вершиной классич. Ф.и. стало учение Гегеля, к-рый представил историю как необходимый единый процесс, где каждая эпоха с её своеобразием явл-я закономерной ступенью в общем развитии человечества. Кризис позитивистского эволюционизма в кон. 19 – нач. 20 вв. повлёк за собой новые варианты теории историч. круговорота, выдвинутой Вико и развитой в 20 в. в концепциях Шпенглера, Тойнби, Сорокина. Проблема смысла истории остаётся центральной проблемой в христ. Ф.и. и отчасти в экзистенциализме (Бердяев, Ясперс). В марксизме проблемы Ф.и. не образуют самостоятельной отрасли знания, они рассматриваются преимущественно в рамках историч. материализма, к-рый, собственно, и есть марксистская Ф.и. В наст. время интерес к Ф.и. возрос в связи с обострением глобальных проблем человечества.