Читать онлайн «История и философия науки: основные имена и понятия». Страница 38

ПРОТАГОР (Πρωταγόρας) из Абдер (ок. 490 – ок. 420 до н.э.) – др. – греч. философ, виднейший софист старшего поколения, ученик Демокрита. Многие годы вёл жизнь странствующего «учителя мудрости», неоднократно посещал Афины, был другом Перикла и написал по его поручению проект гос. устройства общеэллинской колонии Фурии. П. был обвинён в «нечестии» и изгнан афинянами из города, а книги его сожгли на площади за высказывание, к-рым он начал св. соч. «О богах»: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, – и вопрос тёмен, и людская жизнь коротка». П., по-видимому, мало интересовался т.н. метафизич. проблемами. Он утверждал, например, что душа – это всего лишь чувства. По свидетельству Диогена Лаэртского, П. был первым, кто ввёл в употребление сократический способ беседы и стал брать плату за обучение. Диоген также писал, ссылаясь на других авторов, что «Государство» Платона почти всё входит в состав соч. П. «Противоречия», о к-ром, впрочем, больше ничего неизвестно. П. принадлежит положение, одно из самых значительных в истории философии, к-рым начиналось его соч. «Истина»: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют» (т.н. «homo-mensura»). С тех пор этот тезис стал предметом критики и многочисленных обвинений П. в субъективизме, но более или менее основательного возражения так и не было выдвинуто. Действительно, любое отрицание тезиса лишь подтверждает его истинность, поскольку отрицающий выступает при этом в роли той же «человеко-меры», определяющее значение к-рой он отрицает.

ПРОТИВОРЕЧИЕ диалектическое – отношение, единство противоположностей, в к-ром они исключают и вместе с тем дополняют друг друга, являясь источником самодвижения и развития бытия и познания. Представление о противоречивости всего сущего – одно из самых древних. Уже в ранних религиях существовали добрые и злые, тёмные и светлые, умирающие и воскресающие силы, духи и божества. Принципиальную роль П. отмечали философы Античности (Зенон, Гераклит, Платон) и Возрождения (Кузанский, Бруно). Целостное учение о П. представлено в нем. классич. философии (Кант, Фихте, Шеллинг), в особенности у Гегеля. В марксистской философии П. рассматривается как движущая сила истории, как непримиримая борьба антагонистических классов. П. логическое – два высказывания, из к-рых одно отрицает другое. П. указывает либо на нелогичность приводящего к нему рассуждения, либо на несовместимость посылок, положенных в основу этого рассуждения. В эристике демонстрация П. явл-я аргументом в опровержении истинности ч. – л.

ПРОЦЕСС (лат. processus – продвижение, прохождение) – время осуществления ч. – л.; 1) последовательная смена явлений, состояний, стадий в развитии ч. – л.; 2) целенаправленная деятельность (творческий, исследовательский, производственный, уголовный П. и т.п.); 3) порядок рассмотрения дел в суде, судопроизводство. В социологии: объективно-закономерное изменение общ-ва в результате сложного взаимовлияния субъективно ориентированных соц. действий.

РАЗВИТИЕ – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Существенную характеристику процессов Р. составляет время. Начало совр. представлений о Р. утверждалось под влиянием христианства, выдвинувшего идею линейного направления времени в сфере духа. С возникновением опытной науки Нового времени идея линейности времени в исследованиях природы способствовала формированию представлений о естеств. истории, о направленных и необратимых изменениях в природе и общ-ве. Значительную роль в становлении совр. понимания Р. сыграло рождение науч. космологии и теории эволюции в биологии и геологии. Основательный анализ идеи Р. представлен в нем. классич. философии, в особенности в учении Гегеля, диалектика к-рого есть по существу теория всеобщего Р. В марксистской философии Р. понимается как универсальное свойство материи, как подлинно всеобщий принцип, служащий также (в форме историзма) основой объяснения истории общ-ва, его культуры и познания. Р. осуществляется как по линии восхождения (см. Прогресс), так и по линии нисхождения (см. Регресс).

РАЗУМ, см. Рассудок и разум.

РАССЕЛ (Russell) Бертран, лорд (1872–1970) – англ. философ, математик, логик, социолог, обществ. деятель, основоположник англ. неореализма и неопозитивизма. Увлекался неогегельянством в его англ. версии, затем перешёл к платоновскому варианту идеализма, а позже, под влиянием Дж. Мура и А. Уайтхеда – к неореализму. Филос. эволюция Р. ярко проявилась в изменении содержания проводившейся им программы приложения средств математич. логики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции взглядов Р. программа вела к растворению теории познания в логич. анализе. Позже Р. признавал самостоятельное значение филос. проблем. В нач. 20-х гг. Р. создал концепцию логич. атомизма, разрабатывал филос. вопросы математики. В написанном в соавторстве с А. Уайтхедом трёхтомном труде «Основания математики» (1910–13) Р. систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логич. обоснования математики. Этические и общественно-полит. взгляды Р. выразились в активных выступлениях против фашизма, непримиримости к войне, насильственным, агрессивным методам в междунар. политике. Р. – один из инициаторов Пагуошского движения, соавтор Манифеста Р.−Эйнштейна, один из соучредителей Междунар. Фонда мира. Нобелевская премия по лит-ре (1950).

РАССУДОК И РАЗУМ – филос. категории, означающие два уровня мыслительной деятельности. Различение Р. и Р. как двух «способностей души» намечается уже в антич. философии: если рассудок – способность рассуждения – познаёт всё относительное, земное и конечное, то разуму, сущность к-рого в целеполагании, открывается абсолютное, возвышенное и бесконечное. У Николая Кузанского, Бруно, Якоби, Шеллинга и др. сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности познания: разум непосредственно схватывает единство противоположностей, к-рые рассудок разводит в стороны. Разум, след-но, синтетичен, рассудок – аналитичен. Кант определял рассудок как способность к систематизации, упорядочиванию чувственного материала, к образованию понятий, суждений, правил, а разум – как способность образования метафизич. идей, не ограниченных рамками конечного опыта. Однако разум, по Канту, не достигает своей цели, впадает в противоречия – антиномии. Диалектика Р. и Р. развита Гегелем: на стадии разума мышление делает своим предметом собств. формы, наличные определения мысли и, преодолевая их абстрактность и односторонность, вырабатывает «разумное», или конкретно-диалектическое, понимание. Вместе с тем Гегель отмечал и безосновательность самого по себе разума, к-рый без рассудка – ничто, «а рассудок и без разума – нечто».

РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis – разумный) – филос. направление, признающее разум (см. Рассудок и Разум) основой познания и поведения людей. Свое начало Р. ведет от элеатов, когда в работах Парменида и Зенона стала утверждаться недостаточность эмпирического знания, ведущего к ложным выводам, и одновременно обосновываться значительность потенциала разума в достижении истины. Свою филос. поэму «О природе» Парменид разделил на две части: «пути мышления» (это чувственная видимость) и «пути истины» (рациональное познание). Зенон в своих знаменитых апориях (см. Апория) развил ряд аргументов в защиту Р. своего учителя Парменида. Как филос. направление Р. получил оформление в философии Нового времени, а сам термин впервые применил Ф. Бэкон. Р. мощно проявил себя в философии Декарта, к-рый предложил искать истину в собств. сознании, поскольку мысль – единственная достоверность бытия. Он утверждал, что чел-к рождается с врождёнными понятиями, аксиомами и логич. законами, содержащимися в его сознании. Они дают простор для получения рационально выработанного знания и возможность преодоления заблуждений. Для Р. гл. методом явл-я дедукция. Спиноза и Лейбниц продолжили разработку Р. Декарта, предложив рационалистич. построение своих метафизич. систем. Дальнейшую разработку Р. получил в нем. классич. философии. В частности, Кант, признавая опыт начальным этапом познания, считал, что истины он не даёт, она заключается в априорных суждениях, в к-рых не м.б. ничего эмпирического по определению. Фихте и Гегель усилили Р. Канта, раскрыв диалектич. характер сознания и утвердив разум высшей формой познающего мышления. Р. как гносеологическое основание зафиксирован в истории науки, этики, эстетики и даже богословия. Во всех случаях Р. явл-я гл. инструментом в поиске истины.

РЕАЛЬНОСТЬ (позднелат. realis – вещественный, действительный) – в действительности существующее. Термин «Р.» употр. в двух смыслах: 1) объективная Р., т.е. материя в разл. её видах и на разл. уровнях (Р. противопоставляется здесь субъективной Р., т.е. явлениям сознания); 2) всё существующее, т.е. материальный мир и все его идеальные продукты. Критерием Р. объектов, процессов, событий, фактов, свойств и т.п. явл-я практика (см. Деятельность, Практика).