Читайте книги онлайн на Bookidrom.ru! Бесплатные книги в одном клике

Читать онлайн «Ювенальная юриспруденция. Том 2». Страница 16

Автор Коллектив авторов

Признаки физического вырождения, как, например, дурное строение головы, бесплодие или по меньшей мере ослабленная способность размножения, гораздо резче выражены у лиц, образующих этот класс, нежели у представителей двух первых классов.

Наконец, субъекты, принадлежащие к четвёртому классу, представляют собой существа, лишённые всякой инициативы и умственной самодеятельности. В отношении степени развития нравственного чувства они представляют большие различия. Если между ними и встречаются некоторые, у которых можно допустить существование различий добра и зла, то громадное большинство образуется из существ, вполне пассивных и безответственных в полном смысле этого слова. Субъекты этого последнего класса имеют бросающиеся в глаза типичное вырождение, которое даёт яркое доказательство существования болезненных разновидностей человеческой породы.

Сопоставление их с возрастающим рядом постепенного органического оскудения былинок злака в демонстрации профессора Виля, а вместе с тем ясно и наглядно выступают ближайшее соотношение и тесная связь явлений вырождения и явлений преступности, причём последние при таком фактическом освещении становятся более понятны в своём общественном механизме.

Для устранения возможных недоразумений, напомним, что различные состояния вырождения могут развиваться в более или менее длинном ряде последовательных поколений, передаваясь и закрепляясь наследственно. В этом случае явления умственно-нравственного вырождения будут сопутствовать стойкими наружными признаками физического вырождения.

Окончание XIX столетия не остановило, как может это показаться развитие школы уголовной антропологии. Напротив, учение в начале XX века приобретает всё большую популярность и набирает множество сторонников в среде русских учёных. Среди них были Д.А. Дриль, И.А. Сикорский, И.И. Пантюхов, Д.Н. Нучин, П.Н. Тарновская и др. В их исследованиях детально прорабатывается вопрос признаков вырождения и дегенерации. В наиболее систематизированном и обобщённом виде он представлен в работах Ивана Алексеевича Сикорского. (См. Приложение 6).

Перемены, произошедшие в России после 1917 г. существенным образом не оказали влияния на развитие уголовно-антропологической школы, хотя и перевели её в ранг нежелательного, фальшивого учения. Тем не менее антропологическое течение находит своё развитие, доказательством чему служит Инструкция под грифом «Совершенно секретно» «Об основных критериях при отборе кадров для прохождения службы в органах НКВД» от 21 декабря 1938 года № 00134/13.

Во второй половине XX столетия уголовно-антропологическая школа нашла своё развитие в трудах Григория Климова. В начале XXI века разработкой вопросов человеческого вырождения занимается Д.В. Зеркалов[79].

Основой возникновения и развития уголовно-антропологической школы было теологическое (богословское) учение. Поскольку основа преступности, и в целом отклоняющегося поведения лежит в духовной сфере. Возможные нестыковки, неясности и противоречия первого учения устраняются за счёт второго, являющегося базовым.

Православная Церковь всегда говорила о том, что в человеке наличествует «семя тли», та наследственная порча и склонность ко греху, которую люди получают от Адама. Поэтому наследственность и духовность нужно рассматривать в единой связи.

В Православии существует учение о семи страстях, которые порождают действия, поступки человека, будь-то позитивные или негативные. Под влиянием страстей человек проживает свою жизнь. Их используют в рекламе, средствах массовой информации, а также деструктивные силы как внутри страны, так и за её пределами.

Всего страстей семь – 1) чревоугодие; 2) блуд; 3) сребролюбие; 4) гнев; 5) печаль; 6) уныние; 7) тщеславие и гордость. Каждая из них оказывает своё негативное воздействие на природу человека и его генетическую конституцию, направляя свои усилия на их ухудшение. Сами гены могут быть связаны со страстями и смертными грехами посредствам физиологии организма – через жизнедеятельность клеток и тканей.

Рассмотрим человеческие страсти. Чревоугодие включает в себя не только излишества в питании, но и несоблюдение постов и постных дней, лакомство, пьянство и любое другое неумеренное наслаждение плоти. Блуд предполагает отклонения в психосексуальном развитии, различные болезни, извращения, внебрачное сожительство, супружеская неверность и прочие отступления от первоначального замысла Божия. Сребролюбие означает безудержное пристрастие к деньгам, материальным ценностям. Гнев, по толкованию Иоанна Лествичника, есть желание зла тому, кто нас огорчил. После грехопадения человека гнев стал болезнью души и породил целое скопище крайне «ядовитых» отпрысков – гневливость, вспыльчивость, раздражительность, мстительность, ярость, осуждение, клевету, сквернословие, цинизм т. д. Печаль, а точнее мирская печаль есть исчадие гнева, следствие глубокого внутреннего недовольства из-за неисполненных притязаний. Отсюда вытекают огорчение, нетерпеливость, неблагодарность, малодушие, маловерие, ропот на Бога. В основе уныния лежат неверное представление человека о своих грехах, о возможностях и достижениях, об отношениях с Богом и людьми. Это приводит к упадку духа: либо с горьким и воздыханием, либо с примесью озлобления и негодования на всё и вся. Отсюда внутренняя опустошённость, нерадение к душеполезным делам, леность, праздность, кощунство, духовное нечувтсвие, ожесточение сердца, отчаяние. Тщеславие – это поиск пустой суетной славы от людей. Манеры и поступки тщеславного человека насквозь пропитаны лицемерием, человекоугодием, лукавством, завистью, театральностью, жаждой комплиментов и похвал. Гордый же человек сам мнит себя кумиром и судиёй. Он самоуверен, высокомерен, заносчив, надменен и властолюбив[80].

Нетрудно заметить, что каждая из перечисленных страстей способна породить отклоняющееся поведение и как одну из его форм – правонарушение. Так, например, человек, впавший в страсть чревоугодия через злоупотребление алкоголем, будет готов переступить закон, чтобы добыть себе очередную порцию зелья.

Несовершеннолетние в меру своей уязвимости и беззащитности особенно сильно подвержены пагубному влиянию человеческих страстей.

Механизм пленения человека страстью состоит из пяти ступеней.

Первая – помысел – простая мысль на какую-либо тему.

Вторая – «сдружение» – следующий момент, когда мы схватываем определённую мысль, цепляемся за неё.

Третья – «сложение» – в неё перерастает предыдущая ступень, в том случае, если мысль греховна, а мы склоняемся на её сторону, уступаем её давлению, любуемся ею.

Четвёртая – «пленение» – полное соединение и порабощение ума греховным помыслом, «насильственное и невольное увлечение сердца», нарушающее душевный мир.

Пятая – страсть – порок становится навыком, укореняется, вживается и делается как бы неотъемлемым природным свойством души[81].

Наследственно передаются не сами страсти, а только предрасположенность к ним, пагубные склонности. Врождённые склонности накладывают отпечаток на формирование органов и тканей, на психику, способности, поведение, а также, косвенно – на становление личности.

«Факты и наблюдения свидетельствуют, о возрастании греховности падшей природы и о связи развития греха с генетическими предрасположенностями. Во многих случаях склонность к той или иной страсти, несомненно, генетически обусловлена. Так, можно порой видеть совершенно одинаковые по типу проявления гнева в трёх и более поколениях… Отвращение к греху того или иного рода также может быть связано с определённой природной предрасположенностью… К одним видам греха у разных личностей имеется очевидная врождённая склонность, к другим – очевидное природное отвращение», – заключает доктор богословия, протоиерей Владислав Свешников[82].

Таким образом, страсти служат орудием греха, его материальной структурой в организме. К сожалению, пороки и страсти являются «брендом», знаком нынешней эпохи, поскольку человечество проживает период Кали-юги, где всецело главенствует в мире порок[83].

Итак, фундаментальной причиной совершения детьми правонарушений является их духовное развитие, которое находит своё выражение как в физической, так и в социальной конституции.

4. Прикладное значение ювенальной юриспруденции

Практическое значение ювенальной юриспруденции заключается в организации прогнозирования и планирования борьбы с преступностью несовершеннолетних, а также в управлении этими процессами.

В основе предупреждения преступности несовершеннолетних лежат основополагающие принципы предупреждения преступности в целом. Вместе с тем в предупреждении преступлений, совершаемых несовершеннолетними, есть особенности, обусловленные их отличием от лиц других возрастных категорий, а также спецификой совершаемых ими преступлений.