Читать онлайн «Отечественная история». Страница 13

Что общего и в чем отличие в развитии цивилизаций бронзового века на территории нашего Отечества и в других регионах мира?

…Фатьяновская культура заняла значительное место в древнейшей истории центра Русской равнины. Огромная территория расположения фатьяновских памятников в Европейской части СССР, влияние фатьяновской культуры на дальнейшие исторические судьбы древних племен Волжско-Окского междуречья, ее большой вклад в историю развития культуры народов СССР ставят эту тему в один ряд с важнейшими вопросами нашей исторической науки… Фатьяновские грунтовые могильники представляют собой родовые кладбища…

Грунтовые могильники встречаются на всей территории расположения фатьяновской культуры, но неодинаково. В Новгородской области пока известны только пять могильников, в Калининской – около 30, в Смоленской – около 15, в Московской и Калужской – свыше 30, в Ярославской – около 70, в Ивановской – свыше 40, во Владимирской – не более 10, в Среднем Поволжье учтено около 50 могильников.

…Характерно, что все могильники тяготеют к водоемам (озерам, рекам, речкам и т. д.) и располагаются, как правило, около естественных пастбищ (заливных пойменных лугов, около озерных низин, болот и пр.)… Очевидно, что первоначальные могильники располагались по речным путям.

Наряду с грунтовыми могильниками у фатьяновцев существовали и курганные могильники, но появились они на поздней стадии развития культуры и главным образом на Средней Волге…

Всеми исследователями признано, что фатьяновские племена являются пришлыми для центра Русской равнины. Первоначально они в условиях лесной полосы могли расселиться только по рекам (Западной Двине, Днепру, Волге, Оке, Клязьме и пр.). Основными водными магистралями расселения фатьяновцев были Волга и Ока с их притоками…

Назовите наиболее яркие и типичные цивилизации железного века Древнего мира.

Что общего и в чем отличие античных цивилизаций зарубежья и нашего Отечества?

Какова верхняя хронологическая граница существования отечественных античных цивилизаций?

Я видел русов, когда они прибыли со своими товарами и остановились на реке Итоле. Я не видел людей более совершенного телосложения, они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но каждый мужчина одевает плащ, которым он обвивает один из боков своих и из-под которого выпускает одну из своих рук… У каждой женщины около груди привязана коробка из железа, меди и серебра или золота, смотря по достатку ее мужа. В каждой коробке есть кольцо – в нем нож…

Когда кто у них заболеет, они разбивают для него шатер в стороне от себя, бросают его там, оставляют ему немного хлеба и воды, не приходят к нему и не заговаривают с ним, даже не навещают его все это время, особенно если человек бедный или невольник. Если он выздоравливает, он возвращается к ним; если он умирает, его сжигают; если он был рабом, его оставляют лежать, чтобы его съели собаки и хищные птицы. Если они поймают вора или разбойника, они приводят его к высокому, толстому дереву, привязывают к его шее крепкую веревку и вешают его на дереве…

…Для бедного человека из своей среды они делают небольшую лодку, кладут его в нее и сжигают ее, а после смерти богатого собирают его имущество и делят его на три части; одна треть остается его семье, на одну треть они выкраивают для него одежду, на последнюю треть покупают питья и выпивают его в тот день, когда убивает себя его невольница и сжигается со своим господином. Они преданы вину и выпивают его ночью и днем; бывает, что кто-нибудь из них умирает с чашей в руках.

…Когда умер этот человек… они сказали его наложницам: «Кто умрет с ним?» Одна из них сказала: «Я». Они поставили перед ней двух невольниц, чтобы охранять ее и быть с ней…

…Они надели на него (мертвеца) шаровары, сандалии, башмаки, куртку и кафтан из шелковой материи с золотыми пуговицами, надели ему на голову высокую шапку из шелковой материи, подбитой соболем… принесли платья, плодов, благовоний, положили это с ним, привели собаку, разрубили ее пополам и бросили в лодку. Потом принесли все его оружия и поставили рядом с ним; потом взяли его двух лошадей и гоняли их, пока они не вспотели, потом разрубили их мечами и бросили в лодку…

Невольница, которая должна была убить себя, расхаживала взад и вперед, входила в каждую палатку; каждый сочетался с ней и каждый говорил ей: «Скажи своему господину: я сделал это только из любви к тебе…».

…Потом положили ее набок рядом с ее мертвым господином, двое взяли ее за ноги, двое за руки; а старуха, которую называют ангелом смерти, обвила вокруг ее шеи веревку и подала концы двум остальным мужчинам, чтобы они тянули их; старуха, при которой был большой кинжал с широким лезвием, начала втыкать его между ребрами невольницы и вынимать… Потом пришел ближайший родственник того покойника, взял кусок дерева и зажег его огнем…

Потом пришли люди с кусками дерева и дровами; при каждом был кусок дерева с зажженным концом, и эти концы они бросали в дрова; огнем воспламенились дрова, потом лодка с (мертвым) мужчиной и невольницей и всем, что в ней было.

Проблема хронологических границ становления средневековых цивилизаций. Античность и средневековье как цивилизационная пара: общее и особенное. Фазы Средневековья и особенности их прохождения различными народами мира. Значимость черт средневековой цивилизации для современного развития нашего Отечества.

Цивилизации Средневековья выступают в качестве завершающих цивилизаций третьей цивилизационной пары (античность – Средневековье). Поэтому ряд цивилизаций железного века находит свое дальнейшее развитие в Средние века. Продолжая археологическую периодизацию, для обозначения Средневековья можно использовать термин «стальной век». Так же как и в античности, основными видами хозяйственной деятельности человека являлись земледелие и скотоводство, причем в том и другом случае производство было основано на ручном труде. Основной формой организации общества была община, но в античном мире доминировала городская, а в Средневековье – сельская.

В недрах античности при господстве политеизма (многобожия) зарождается духовная система средневековых цивилизаций – монотеизм (однобожие). Например, в христианстве (I в. н. э.), одной из мировых религий, фигура Иисуса Христа в определенном смысле сопоставима с античными полубожественными героями. Как и у последних, у Иисуса один из родителей был богом, другой – человеком.

Подобно другим цивилизационным парам, античности и Средневековью присуще различие в характере труда. Если для античного мира как для авангардной цивилизации был характерен труд свободных людей с дополнением рабского, то средневековые цивилизации как завершающие цивилизационную пару отличались трудом зависимых крестьян и опутанных цеховыми нормами ремесленников.

Яркой разграничительной линией античности и Средневековья, как и других цивилизаций, является мироощущение человека. Говоря об определенной непреодолимости этой границы, например, О. Шпенглер употреблял термины «аполлоновское» и «фаустовское» восприятие мира.

Мироощущение человека античности во многом отличалось от мироощущения человека Средних веков. Так, процесс движения в античности понимался как многогранное изменение, а в Средневековье – как целенаправленное продвижение к бесконечному. «Аполлоновской» душе было чуждо чувство одиночества, она находилась в постоянном общении и близости с себе подобными. Главное же чувство «фаустовской» души – одиночество. Для людей железного века божество есть высший образ, а для людей стального – высшая сила. Античный политеизм благосклонно относился к чужим богам. В алтарях греческих храмов были надписи «неведомым богам». Это боги, которых греки не знали, но которым платили дань уважения. Средневековый же монотеизм был нетерпим к другим религиозным конфессиям, что выражалось даже в религиозных войнах. Для человека античной цивилизации «любить» значило «желать», а для человека средневековой цивилизации – «любить» значило «жертвовать собой».

Таким образом, Средневековье, получив импульс развития от античности, создало качественно иную цивилизацию.

Говоря о формировании средневековых цивилизаций, необходимо учитывать степень воздействия на них цивилизаций античности, ибо они в совокупности составляют одну цивилизационную пару. В науке существует точка зрения, что чем больше степень такого воздействия античности на формирование средневековых цивилизаций, тем раньше вызревают последние.