Читать онлайн «Российская нация. Этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях». Страница 117

Этнонациональная культура определяет и характер идентичности и самой нации, всего ее исторического опыта. Поэтому, рассуждая о более развитых или не очень развитых культурах, надо исходить из того, что все они имеют ценностный статус, определяя отношение человека и его духовность с точки зрения измерения добродетельности, жизнедеятельности, общности или отдельного человека. Поэтому этнонациональное есть тот уровень общности людей, который не только базируется, но и выходит за рамки этнографической культуры. Он уходит в более широкие просторы цивилизационного этнонационального и межэтнического развития. И, прежде всего, он определяется богатством социальных отношений, взаимоотношений с природой, друг с другом, уровнем организации человеческой жизни, т. е. это более глубокое освоение культуры и его вхождение во все элементы социальной общности людей. Общности в этом случае включают в себя дополнительные элементы объективизации истории, социальности, социального опыта и духовности.

Не всегда цивилизационное развитие этноса, этнонаций определяется формационными признаками, потому что такие древнейшие народы, как египетский, ассирийский, курдский, майя, ацтеки и т. д., проявляются на достаточно ранних этапах развития человеческой общности и осознают себя как этнические общности со своей культурой, традициями, языком и средой обитания. Но и здесь многообразны заимствования и воздействия различных культур. Самое главное, в каждом этническом и в этнонациональном есть в той или иной степени моменты как саморазвития, основанные на собственных этнокультурных особенностях, так и результат взаимодействия. Генетический код этнонациональной самобытности таким образом постепенно взаимодействует и расширяет формы своего воздействия и взаимодействия с культурами и этносами, образуя исторически новые и новые этнонациональные общности. Поэтому этническое развитие невозможно узко привязать к формационным признакам и стадиям развития, ибо этнокультурные особенности и традиции имеют попытки саморазвития и реализации всех трудов и опыта социальной жизнедеятельности. В результате взаимодействия, вторжения, интервенции возможна и потеря этнонациональной идентичности, когда разрушаются основы этнонационального бытия и возможности самобытной исторической деятельности в человеческом сообществе. Отсюда и этническая обусловленность целого ряда процессов развития человеческой цивилизации и становления человеческой истории.

С этногенезом достаточно четко связана логика исторического развития и становление проблем локальных цивилизаций, без которых цивилизационное развитие в целом не может без этнокультурных, этносоциальных корней. Это обусловливает своеобразие жизнедеятельности, развитие конкретных этносов и их влияние на цивилизационное развитие. И при этом надо иметь в виду, что этническая самобытность, этническое многообразие при всей их объединяющей целостности являются тем, что все их процессы основаны на человеческой цивилизации и являются продуктами жизнедеятельности самого человека, объединенного в различных общностях. И, мне кажется, что в большей степени цивилизационные признаки формируются в результате взаимодействия разных культур и сохранения самобытности. Хотя прежде всего элементом цивилизационного развития является богатство самобытности. Но их целостность, в том числе и в межнациональном измерении, есть нация.

Неотъемлемый элемент этого взаимодействия – интеграция, но бережно сохраняя этническое в развитии человеческого общества. Это условие богатства самой человеческой личности. Замкнутых цивилизаций в современных условиях почти нет. Все цивилизации многообразны в своем этническом, этнонациональном измерении. Они все взаимодействуют, заимствуют, а порой взаимопоглощают друг друга. Исследования О. Шпенглера, А. Тойнби и П. Сорокина в той или иной степени различают цивилизационное развитие и этнические корни, этнические ценности, этническую обусловленность, этническую зависимость. Это признаки культурного этногенеза. Но все эти процессы взаимовлияют, взаимодополняют, взаимозависимы друг от друга, и происходит это в той или иной степени на этнокультурной почве, обеспечивая далее единство многообразия, формирование этнонаций и нации-государства.

Этнонация в отличие от базового этноса – это цивилизационная общность, которая обладает единством природно-географических, экологических, социально-культурных факторов развития человеческого сообщества, определенных элементов их единства и исторического взаимодействия. Именно единство и взаимодействие многообразия факторов цивилизационного развития определяет этнонациональное развитие. Это процесс исторический, результат взаимодействия людей и их общностей. Исторические общности постепенно формируются, изменяются стандарты деятельности, менталитета, идентичность поведения, но при этом границы комплиментарности расширяются, а не расширяется развитие самого этноса. В замкнутом режиме этнос – это историческое творчество взаимодействия людей, которое отражается на их лице – в антропологии, на их культуре, этнографической, на их социально-политической консолидации как национального уровня, т. е. много черт на лице этнонации. И все они формируют природу этой этнонации. Исторически формируются стереотип поведения, ценностные ориентации, традиции и культуры, которые свойственны для данной этнонациональной общности. В процессе своего развития этнонациональная общность может сама адаптироваться к другим или адаптировать других в соответствии с ценностными ориентациями, но все равно она в той или иной степени учитывается и входит в общность, в том числе и со своими стереотипами поведения и ценностными ориентациями. В конечном итоге, этногенез – это процесс исторического становления этнонации, формирования и расширения пространства их взаимодействия. Этногенез – это не только история развития этноса, но это всегда и интеграция достаточно большого количества этнических составляющих в единую этнонациональную общность, а их солидарность в гражданскую, политическую нацию. Это отражается на поведении людей, на стереотипах их поведения, на их характере, нравственности и т. д. В результате этнонациональная идентичность дополняется еще и гражданской идентичностью. Это закономерный и глубоко эволюционный процесс развития человеческого общества.

Конституционное положение «Мы, многонациональный народ Российской Федерации» со всех сторон подвергается сомнению, хотя отражает, казалось бы, генетический код нашей государственной, гражданской общности. Одни считают, что надо было писать «мы, русские и другие народы», другие пишут, что «многонациональный народ – абстракция» и т. д. Это все говорит лишь о том, что процесс этот – неустоявшийся, имеет тенденции к достаточной противоречивости диалектики становления. Усложняют возможности достижения устойчивости процессов и понятий и не очень благополучный ход трансформационных процессов в России.

Кроме того, известно, что много вопросов становятся спорными не из-за того, что они находятся в спорном состоянии, а из-за непонимания или различного понимания объективных реалий разными людьми, разницы интерпретации и понимания ими тех или иных вещей и явлений, сути и перспектив развития. В Конституции Российской Федерации зафиксировано положение о том, что «многонациональный народ Российской Федерации» является главным источником власти. Следовательно, власть и реализующая ее политическая система нашего государства есть результат волеизъявления «многонационального народа Российской Федерации». Одновременно это означает, что формой существования этнонационального многообразия в нашей стране является многонациональный народ, который состоит из сути этнонационального многообразия и гражданского единства в общем государстве. Отсюда и формула основы этнонациональной политики государства. Россия, преодолев многие ошибки и трагедии, развалы и единство, подошла к этой демократической формуле единства многообразия, где этнонациональное и гражданское, государственное (как общенациональное), взаимодействуя, взаимодополняя и взаимообогащая друг друга, составляют общность – российскую нацию.

Конституция Российской Федерации, Президент страны говорят о «многонациональном народе России», о «многонациональном государстве», о «многонациональной России», о «единстве нации». Во всех этих понятиях четко фиксируется единство многонациональности, которое имеет базовое значение как для понимания сути этнонационального, так и индивидуального, гражданского. Многонациональный народ Российской Федерации – это политическое единство граждан и этнонаций в «нации-государстве». Российская Федерация есть «нация-государство» как политически оформленная воля многонациональной общности граждан. Этот феномен отражает суть реально существующей многонациональности, исторических традиций общности и единства этой многонациональности, а также граждан Российской Федерации. Некоторые предлагают вместо «многонациональный народ» применять термин «многонародная нация» (В.А. Тишков), что не очень по-русски, ибо народ в России – понятие шире своего этнического, этнонационального содержания. Кроме того, от названия мало что зависит. Не обязательно все подгонять под какие-то трафареты. Есть Россия как общее государство наших народов и граждан, но есть еще Якутия, Бурятия, Чувашия, Дагестан, Татарстан, Башкортостан – исторические территории расселения народов, как и территории расселения русского народа, – Ярославская, Саратовская, Орловская, Смоленская, Ростовская области, Краснодарский, Красноярский, Ставропольский края со своими субкультурными особенностями, Ханты-Мансийский, Ямало-Ненецкий и другие автономные округа и т. д. и многие другие самобытные земли и народы со своей спецификой, составляющие единое государство. Как справедливо пишет В. А. Тишков, «смутный язык приводит к смутной политике»[377], поэтому дело ученых не вносить смуту не только в понятия и категории, но и, прежде всего, в суть явлений и процессов, помогая если не найти истину, то хотя бы приблизиться к ней, не замыкаясь на терминологии и на формальных признаках. Некоторых же больше беспокоит «чистота» терминов, категорий и понятий, чем истина отражения реальных процессов и явлений. Одно государство, один народ для многих из нас идеал. Важно из этого исходить, но познавая и признавая существование различных государственных образований и самобытных народов в составе Российской Федерации. Для меня тоже идеал – единое государство, единый многонациональный народ при свободном и всестороннем развитии народов и земель российских, солидарность и единство граждан Российской Федерации. И это все не моя выдумка, как интерпретируют некоторые расисты из группы Авдеева, а конституционные положения.