Читать онлайн «Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ». Страница 33

Например, по шариату Адама верующие были обязаны совершать один намаз в сутки. Подобное указание сохранялось до появления народа Израиля (бану Исраиль). Народу Израиля предписывалось совершать два намаза. В наше время предписано совершать пять намазов в сутки.

Некоторым посланникам через Откровение от Всевышнего был дан новый шариат, который аннулировал предыдущие законы, потерявшие с этого момента актуальность. Тем более что в них оказывалось много искажений. Последний закон, ниспосланный всему миру, будет иметь силу до конца Света – это Закон, изложенный в священном Коране. Коран, в отличие от других Писаний, был и остается неизменным, поскольку Сам Всевышний обещал сохранить его до Судного дня.

Пророк Мухаммад возродил вероучение, основанное на единобожии, которое было изложено и в Торе, и в Евангелии, и в других Священных Писаниях. Об этом сказано во многих аятах (фрагментах) Корана. Поэтому принятие Ислама нисколько не означает, что человек меняет или предает веру своих предков. Напротив, он очищает свою веру от искажений и возвращается в истинную религию своих предков – пророков Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса.

Помимо того, ближе к концу Света по воле Господа нашего Иисус, живым и невредимым вознесенный Всевышним на небеса, где пребывает и по сей день, будет ниспослан на землю. Он придет к людям не как новый посланник и не с другим шариатом, а как последователь Ислама для подтверждения посланнической миссии последнего Пророка. Он будет призывать людей к соблюдению шариата, ниспосланного Пророку Мухаммаду, а когда умрет, похоронят его в городе Медина, рядом с Пророком Мухаммадом, где для него оставлено место.

Во все времена пророки и их последователи ждали появления последнего Посланника – Печати всех пророков. И все истинные последователи пророков Моисея и Иисуса, ожидавшие появления Пророка Мухаммада, последовали за ним.

Подобные истины находят отклик у каждого беспристрастного человека, ищущего правду. Так, негус, король христианской Эфиопии, воспринял слово правды, с которым обратился к нему Посланник Аллаха посредством Корана, призывая негуса к вере и побуждая его принять Ислам. И он принял религию Всевышнего Бога. Известно его бессмертное изречение: «Свидетельствую пред Аллахом, что это тот Пророк, которого ждут люди, имеющие Писания». Оно вошло в анналы истории и сохраняется как свидетельство справедливости человека, не поддавшегося искушению величием. Это еще раз доказывает любому человеку, ищущему правду, что Мухаммад был Пророком и Посланником, которого ждали в надежде, что он исправит и спасет человечество.

Кто не был мусульманином, но потом уверовал, принял сердцем истинную веру, которой учили пророки Адам, Моисей, Иисус, Мухаммад и все остальные пророки, тому следует произнести вслух, с намерением принять истинную веру, свидетельство единобожия – шахаду (см. ниже).

С этого момента человек становится мусульманином, т. е. Покорным одному Богу. Всевышний в Коране говорит, что религия, ниспосланная и принимаемая им, – это лишь религия покорности и повиновения Ему – Ислам. Однако если человек, имеющий правильное вероубеждение, не будет следовать всем предписаниям Ислама, то все равно он остается мусульманином. За невыполнение этих предписаний он будет наказан, а после соответствующего наказания избавлен от вечного огня ада, и такой человек имеет шанс получить великую милость Аллаха и Его прощение.

Мусульмане желают всем людям только блага и вечного счастья и поэтому призывают к истинной вере, покорности и поклонению только Создателю, стараются довести до людей истину, не принуждая никого, чтобы каждый смог осознанно сделать свой выбор. Вера должна быть в сердце, но, как говорится, сердцу не прикажешь. Вера, принятая только на словах, ничем не поможет человеку. Именно так, с толерантностью мусульманин должен относиться к неверующим и представителям других верований. Именно для этого и посылались пророки и писания. Возвращение человека к единобожию – это величайшее благо и счастье для него. Если человек принимает Ислам, то Всевышний по милости Своей прощает ему все предыдущие грехи, и такой человек становится чистым, словно в день своего рождения.

1. Что означают слова «ислам» и «муслим»?

2. На чем основана преемственность Ислама?

3. Кто такие посланники и пророки и в чем разница между ними?

Географические условия и население. В начале VII века Аравия представляла собой достаточно обособленный уголок мира. Аравийский полуостров с трёх сторон омывается морскими водами: красным морем с запада, индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока. И только к северу, за безграничными песками пустыни Нефуд, простирался Шам (современные Иордания, Сирия и Палестина), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопотамия (современный Ирак). Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно суровы. Песчаные пустыни и каменистые плоскогорья создают суровый ландшафт. Малочисленные оазисы, сформировавшиеся вокруг колодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню.

Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд – «корабль пустыни». Он является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток и нести на своём горбу большой груз. Верблюд обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Поскольку не каждый мог позволить себе зарезать ради мяса такого важного для жизни помощника, аравийские кочевники содержали большое поголовье овец и коз.

Несмотря на суровый климат, на Аравийском полуострове издревле проживали арабы – гордый и гостеприимный народ. Арабы относятся к семитской семье и являются прямыми потомками Ибрахима (библ. Авраам). После того, Как его жена Хаджар (библ. Агарь) родила ему сына Исмаила, он отправился с ними по велению Аллаха в место, где расположен сейчас город Мекка. Там он оставил сына и жену в середине безжизненной пустыни, где по воле Аллаха потом забил священный источник воды Зам-зам. Потомки Исмаила стали называться арабами. Словом «арабы» в древнесемитском языке обозначались народы-кочевники.

В течение многих веков арабы постепенно распространились по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками (по-арабски это звучит бадави, отсюда слово бедуин), но некоторые остались оседлыми и жили в оазисах и городах. Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба, Майн, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце II тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон богов, поклоняясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, используя древнее квадратное письмо, которое послужило прототипом эфиопского и армянского алфавитов. На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны арабские города-государства Пальмира и Набатея.

Однако подавляющее большинство арабов оставалось бедуинами-кочевниками и занималось скотоводством и земледелием, перемещаясь по бескрайним просторам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полуострова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими поселениями были Мекка, Ясриб (Медина), Таиф.

Социальная жизнь. Для араба главным жизненным окружением является племя. Арабы величают своё племя словом бану, что переводится как «сыновья»: основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено – эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, Пророк Мухаммад происходил из племени бану хашим, то есть сыновья Хашима. Постепенно племя разрасталось, в него входили не только родственники, но и те, кто по древней арабской традиции гостеприимства и вольнолюбия оказывался под защитой племени: приёмные дети, примкнувшие чужаки, отпущенные на свободу рабы и другие.

Во главе племени стояли вожди, которые занимали главенствующее положение не столько по происхождению, сколько благодаря личному авторитету, храбрости и богатству. Вокруг вождя собирались главы родов, которые составляли совет племени. Именно совет племени принимал наиболее важные решения: избирал вождя, начинал войну с соседями, распределял добычу и землю. Члены племени жили большими семьями и родами, во главе которых стояли старшие по возрасту. Они были гарантами безопасности и благополучия семьи. Никто не мог покуситься на жизнь или имущество семьи, не опасаясь мщения, ибо действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи убивали или ранили, то за пострадавшими было право выкупа: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, но иногда выкуп выплачивался скотиной, деньгами или продуктами при согласии пострадавших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи была гарантией социального спокойствия внутри племени, поскольку наказание было неотвратимым. Самым страшным последствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался беззащитным. Основу семьи составляли мужчины, которые воевали, работали, торговали. Положение женщин было второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не образовывали генеалогической линии. Женщины не имели прав на наследство, а в случае кончины мужа лишались возможности самостоятельно определять свою дальнейшую судьбу. Обычно старший сын наследовал вдов своего отца вместе с его имуществом и брал их в жёны. В условиях суровой пустыни женщины становились обузой для рода. Именно по этой причине у некоторых племён даже существовал обычай закапывать в землю новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами в голодное время года.