Читать онлайн «Экономическая история». Страница 16

Позднее «Салическую правду» дополнили капитулярии (указы или инструкции) франкских королей. В них отражались дальнейшее расслоение общества, разорение свободного крестьянства, формирование феодальной собственности на землю. Наиболее известный среди них – «Капитулярий о виллах» – относится к началу IX в., т. е. ко времени существования империи Карла Великого. Им признавалось существование крепостных крестьян, плативших оброк феодалу. Образцовым считалось хозяйство, в котором оброк взимался натурой, где развивались все необходимые виды деятельности, создавались запасы, где продавались лишь излишки производства, а приобреталось только то, что не производилось в поместье. В законодательных документах отражалась реальная экономическая ситуация.

Общественное сознание феодальной эпохи носило религиозный характер. Христианство играло ведущую роль в духовном развитии феодальной Европы, поэтому большинство общественных вопросов, в том числе и экономических, рассматривалось в рамках богословия. Экономическая мысль в этот период развивалась духовенством.

Вторым направлением средневековой экономической мысли являлись богословские сочинения. Центральным вопросом в них была проблема приведения в соответствие с Божественным замыслом хозяйственной практики. Экономические воззрения богословов тесно переплетались с теологией, в частности с решением вопроса о религиозном спасении человека, которое не носило персонального характера. Западноевропейская теология была убеждена, что спасение невозможно без включения человека в социум, что является условием преодоления эгоистической природы человека и подчинения его более высокой цели – интересам общего блага, т. е. блага общества. Поэтому понятие «общее благо» стало важнейшим во всех рассуждениях богословов. Их представления, система взглядов и доказательств менялись вместе с эволюцией западноевропейского общества и экономики.

Ранние христиане, в частности Августин Блаженный (354–430), епископ г. Гиппона (Северная Африка) и известный богослов, выступали за строгое подчинение земного мира Божественным заповедям, преодоление первородной греховности человека. Богословы этого периода отстаивали идеал нищеты, аскезы, отречения от земной жизни, выступали за строгое соблюдение христианской морали. Праведная жизнь представлялась им как тяжелый физический и духовный труд.

В VIII–IX веках в Западной Европе наблюдался подъем культуры и образования. Христианских мыслителей все больше интересовала связь между богословием и философией, возможность использования достижений античных и средневековых мыслителей для обоснования сформулированных к этому времени отцами церкви религиозных догматов. В таких условиях оформилась схоластическая философия (от греч. схоластика – ученый, школьный). Именно она определяла развитие экономической мысли в эпоху классического феодализма.

Рационализм схоластики во многом объяснялся традициями юридического мышления, основанного на римском праве. На него опиралось каноническое право, оказавшее значительное влияние на экономическую мысль Средневековья. Его нормы регулировали не только вопросы церковной организации, но и семейные и имущественные отношения. Нормы канонического права разрабатывались в XII–XIV вв. Церковные юристы (канонисты) опирались на решения церковных соборов и постановления римских пап, указания богословов.

В XIII–XIV веках огромное влияние на развитие схоластики и канонической доктрины оказал Фома Аквинский (1225–1274). По его мнению, разум приближает человека к истинной вере. Именно с этих позиций он разрабатывал католическую догматику. Наряду с самыми общими вопросами бытия и природы Бога он рассматривал и практические проблемы повседневной жизни – как должен жить человек, сознавая себя исполнителем Божественного замысла. При этом он отмечал, что реальные вещи и явления не всегда совершенны, не всегда точно и полно выражают Божий промысел, свою сущность, норму. Поэтому необходимо анализировать окружающий мир, выявлять истинную сущность вещей и явлений, определять нормы поведения людей, соответствующие Божественному замыслу.

Общество должно строиться в соответствии с Божественными законами («естественное право», вытекающее из природы вещей) и законами, устанавливаемыми на основе договоренности людей между собой («условное право»), которые являются некой корректировкой Божественных законов в соответствии с определенной исторической ситуацией.

В отношении этих законов действует строгая нормативная установка – требование выполнять их и тем самым действовать по справедливости. Понятие «справедливый» (справедливые цена, вознаграждение, распределение и т. д.) является центральным для средневековых экономических воззрений. Справедливым считается соблюдение или соответствие Божественным или условным законам. Идеи Фомы Аквинского оказали мощное влияние на последующую философскую, юридическую и экономическую мысль Западной Европы.

Таким образом, основным предметом изучения в эпоху европейского Средневековья стал человек, занимаемое им место в новой хозяйственной системе, экономические отношения, складывавшиеся и развивавшиеся в условиях феодальной экономики, основанной на неравенстве и внеэкономическом принуждении.

Феодальный период – самый продолжительный (более 1000 лет) в отечественной истории. В нем можно выделить несколько этапов, объединенных внутренней логикой развития.

Первый этап (IX–XIII вв.) – это период зарождения и укрепления феодальных отношений, их распространение на новые территории и различные сектора хозяйства. В это время развивались ремесла и торговля, городское строительство, происходило хозяйственное освоение новых земель, превращение свободных земледельцев-общинников в зависимых крестьян, установление прочных отношений с соседними странами.

Второй этап (XIII–XIV вв.) – нашествие монголо-татар и установление их власти на большей части территории Древнерусского государства, в результате которого был разрушены прежние хозяйственные устои и экономические связи. В общественную и экономическую жизнь были внесены элементы «азиатчины», искусственной автаркии и замкнутости, прекращены прежние внешнеэкономические связи.

Третий этап (XV–XVII вв.) – это время укрепления централизованного феодального государства, экономического возрождения, усиления феодальных основ в общественно-политической и экономической жизни, утверждения крепостничества в стране и ухода России с «европейского» пути развития.

Четвертый этап (XVIII – первая половина ХIХ в.) – эпоха насильственной «европеизации» страны, реформ и модернизаций, которые проводились феодальным государством и носили феодальный, «волнообразный» характер. Этот период характеризовался кризисом феодально-крепостнической системы и зарождением капиталистического хозяйственного уклада, развитием товарно-денежных отношений и складыванием всероссийского рынка.

Восточные славяне, создавшие Древнерусское государство, являлись земледельческим народом. Основным источником существования для них являлось сельское хозяйство. Для обработки земли они объединялись в общины. К моменту создания раннефеодального государства на смену родовой пришла соседская община. Каждая семья владела собственной пахотной землей, которую можно было передавать по наследству. Угодья – вода, лес, пастбища – находились в коллективном пользовании.

Постепенно патриархально-общинная собственность уступала место феодальной. Феодальные отношения развивались на основе подчинения свободной общины военно-племенной верхушке. Такой тип был характерен для всех народов, переходивших к феодализму, минуя рабовладельческую стадию развития, – южных, западных и восточных славян, народов, населявших Британские острова, Скандинавию, германских племен.

Все хозяйственно-бытовые вопросы решались коллективно. Для этого созывалось собрание членов общины – сход (вече). Ведение сельского хозяйства в условиях постоянного риска, слабости и неустойчивости индивидуального хозяйства делали необходимым существование общины как регулятора производства и органа социальной поддержки. В русской общине отсутствовала частная собственность на землю. Этим она принципиально отличалась от общины западноевропейского образца и сохранилась в России до ХХ в.

Становление и развитие феодального землевладения и феодальной зависимости сельского населения в Древней Руси шло несколькими путями, посредством:

1) «окняжения» земель, т. е. насильственного захвата князьями и дружинниками земель общинников и превращения свободных земледельцев в зависимых людей;

2) обложения общинников данью, перераставшей в ренту, и формирование государственного землевладения;