Читать онлайн «Основы этики и эстетики». Страница 12

Как видим, варварство и вандализм – явления не только безнравственные, но и асоциальные. Правовой нигилизм начинается там, где человек забывает о прошлом своего народа, не уважает материальных и духовных ценностей, ставит свое «Я» над мнением других, думая и заботясь только о себе. В общем, живет по известному принципу «После меня хоть потоп».

Варварство и вандализм – все это в полной мере проявилось в теории и практике фашистской Германии. Придя к власти в 1933 г., Адольф Гитлер (1889–1945) прямо заявил, что его диктатура несет идею варварства. Задача фашизма – очистить умы немцев от химер прошлого и создать новый мир. Один из его сподвижников это объяснял очень наглядно: «Мы не говорим: око за око, зуб за зуб – нет, тому, кто выбьет нам глаз, мы оторвем голову, а тому, кто выбьет нам зуб, размозжим всю челюсть»[26]. Министр пропаганды Геббельс приветствовал публичное сожжение книг классиков мировой литературы, в том числе и немецкой: Гете, Гейне, Пушкин, Лев Толстой и др. «Предавая огню эти зловредные измышления, вы совершаете правое дело! Это великое, славное и символическое событие! Прошлое сгорает в пламени, будущее нарождается в наших сердцах!» Тем и ужасен фашизм, что он основан на прямом насилии, терроре, варварстве и вандализме. Завоеватели, захватчики, насильники объявили войну культуре, видя в ней идеологическую преграду своим преступным намерениям.

Мы рассмотрели разнообразные нормативные образцы личности:

– традиционалистический (на примере Конфуция);

– гедонистический;

– аскетический;

– ригористический;

– утилитарный, а также нигилизм как отрицание норм куль туры.

Если восточный традиционализм насчитывает в своем духовном арсенале не одно тысячелетие (он сформировался еще в дохристианском мире), то нигилизм – явление относительно молодое, актуальное для нас, живущих в России в XXI в. Неправильным было бы считать одни из этих образцов «хорошими», а другие – «плохими». Например, аскетизм, отказ от всего земного, «греховного» и «нечистого», принял в эпоху Средневековья уродливые формы: самоутверждение примата духа над телом превратилось в противоестественное самоистязание. Борьба с природой человека, естественными потребностями шла по всем направлениям. Однако это нисколько не умаляет заслуги истинных подвижников и святых, укреплявших аскезой свой дух и свою плоть. Крайняя форма утилитаризма была очень точно передана русским писателем конца XIX – начала XX в. Дмитрием Сергеевичем Мережковским (1866–1941): «Брюхо в человеке – главное дело. А как брюхо спокойно, значит, и душа жива, – всякое деяние человеческое от брюха происходит». Но не стоит клеймить позором понятие «утилитаризм». Утилитарная нравственность в широком смысле – это естественное для человека стремление получать материальную и духовную выгоду в процессе общения, работы, семейной жизни и т. п. «Создавать, не разрушая», – вот лозунг представителей консервативного направления. Сторонники ригоризма полагали, что ни в коем случае нельзя ориентировать современную молодежь, как это делали представители радикального направления, на знаменитое высказывание Евгения Базарова: «Сперва нужно место расчистить» (т. е. все разрушить до основания). Нигилизм возник в период общественных кризисов и потрясений. Чело веку, живущему в эпоху перемен, крайне тяжело сохранить старую мораль, не переоценивая ее с критических позиций. Беда же нигилизма в том, что он, говоря словами русского философа В.В. Розанова, «состоит из разрушения, родится на разрушении, возвел разрушение в религию…». Какой из вышеперечисленных нормативных образцов личности окажется близок каждому из нас – это дело глубоко личное. Однако выбор этот напрямую связан с мировоззрением человека, его культурой, уровнем интеллекта.

Подводя итог сказанному, хотелось бы привести мудрые слова философа русского зарубежья И.А. Ильина, отвечавшего на вопрос: каким образом человек находит свой путь, свою модель поведения в жизни: «Естественным, который дан вообще человеку: углублением в себя. Не в свою личную, чисто субъективную жизнь, не в свои колеблющиеся, беспредметные “настроения”, не в праздную, гложущую и разлагающую рефлексию. Но в свое сверхличное, предметно-насыщенное, духовное достояние. Пусть оно будет невелико, пусть оно будет подобно искре. Но в искре есть уже сила искренности, ибо искра есть пылинка вечного, божественного пламени…»[27].

Ф. Аквинский, И. Бентам, Н.А. Бердяев, А. Блаженный, А. Гитлер, И. Дамаскин, Ф.М. Достоевский, И. Кант, Конфуций, П.А. Кропоткин, Д.С. Мережковский, Д. Милль, М. Монтень, Ф. Ницше, Д.И. Писарев, К.П. Победоносцев, В.В. Розанов, Б. Спиноза, А.С. Суворин, И.С. Тургенев, Л. Фейербах, И. Фихте, Н.Г. Чернышевский, Эпикур.

Аскетизм, благородный муж, вандализм, варварство, гедонизм, консерватизм, моральный закон, нигилизм, нормативный образец личности, польза, ригоризм, традиционализм, утилитаризм, фашизм.

1. Что такое нормативный образец личности и нравственный идеал личности?

2. Расскажите о восточном традиционализме (на примере Конфуция).

3. Расскажите о гедонизме и воззрениях Эпикура.

4. В чем смысл этико-философской доктрины М. Монтеня?

5. В чем своеобразие этики Б. Спинозы?

6. Какое основное человеческое качество выделял Л. Фейербах?

7. Расскажите об аскетизме.

8. В чем своеобразие этико-философских доктрин Августина Блаженного и Фомы Аквинского?

9. Расскажите о ригоризме.

10. Что вам известно об этической концепции И. Канта?

11. В чем своеобразие этики И.Г. Фихте?

12. Расскажите об этической и общественно-политической деятельности К.П. Победоносцева.

13. Что такое консерватизм для вас?

14. Расскажите об утилитаризме и этической концепции И. Бентама.

15. Как понимал утилитаризм Д.С. Милль?

16. Расскажите о нигилизме.

17. Что вы знаете об этике Ф. Ницше?

18. Кто из отечественных нигилистов вам известен?

19. Чем опасны варварство и вандализм?

20. Чем страшна идеология фашизма?

21. Напишите творческую работу на тему «Нормативные образцы личности (на примере великих людей прошлого или настоящего)». Возможный план: 1) определение данного понятия; 2) в какую эпоху наиболее востребован данный образец?; 3) кто из великих людей следовал (следует) данному нормативному образцу; 4) хотели бы вы быть похожим на этого человека? (объясните свою точку зрения).

Этикет – кодекс хороших манер и правил поведения людей дома, на работе, в транспорте. В его основе находятся ценности культуры данного общества и мораль конкретного социума. Формирование этикета напрямую связано с традициями и обычаями той или иной эпохи. Глупо требовать от современного человека, чтобы он отвешивал поклон и снимал головной убор во время приветствия (знакомства) с другими людьми. Однако рукопожатие, словесное приветствие, доброжелательный тон речи, улыбка не утратили своего значения. Существует множество словосочетаний с указанным словом: «застольный этикет», «деловой этикет», «семейно-брачный этикет» и т. д. Все эти позиции позволяют нам провести достойно и красиво те мероприятия, которые предстоят в жизни. Знание этикета во все времена было залогом успеха и умения избежать конфликтных ситуаций.

Этикет – большая и важная часть общечеловеческой культуры, выработанной на протяжении многих веков всеми нациями. Вместе с тем народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее истории, национальными традициями и обычаями. Однако в основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются членами не только какого-то данного общества, но и представителями самых разных социально-политических систем, существующих в современном мире.

В русский язык понятие «этикет» пришло одновременно со словом «этикетка». Дело в том, что само понятие «этикет» возникло после того, как на одном из приемов у французского короля Людовика XIV (1638–1715) гости получили карточки – «этикетки», на которых были написаны правила поведения. Однако нормы поведения людей разрабатывались гораздо раньше. Считается, что первая книга по этикету была написана около 2350 до н. э. в Древнем Египте. Она так и называлась – «Инструкция по поведению». К сожалению, содержание книги до нас не дошло.

Древнеегипетская цивилизация, существовавшая в долине нижнего течения Нила с четвертого тысячелетия до н. э., сформировала культуру садоводства, огородничества, виноградарства, пчеловодства. Сакральные черты египетской монархии отразились в формах придворного этикета, ведь боги и фараоны считались учредителями законов. Во главе центрального управления стоял царь, носивший пышные титулы царя Верхнего и Нижнего Египта, воплощенного бога Гора. Никто не мог произносить его священное имя, так как, по египетским верованиям, это могло нанести царю вред, поэтому царя называли иносказательно – «великий дом»[28].