Читать онлайн «Всеобщая история. История Нового времени. 8 класс». Страница 18

Анри Сен-Симон

Вам уже известно о неудачных экспериментах англичанина Р. Оуэна. Однако его попытки воплотить в жизнь утопические идеи не были единственными. В условиях промышленного переворота искали возможности облегчить жизнь рабочих и другие мыслители. Так, французский социальный утопист, граф Анри де Сен-Симон (1760–1825), видел идеал в «новой промышленной системе», в которой интересы предпринимателей и рабочих будут совпадать. Добиться этого Сен-Симон предлагал проповедью христианской морали: это смягчит сердца хозяев и заставит их честно делиться прибылями с «младшими братьями», т. е. рабочими. Призывая жить по законам «нового христианства» (так называется и последняя работа философа), Сен-Симон категорически исключал насильственные пути его введения.

Другой знаменитый французский утопист, Шарль Фурье (1772–1837), с детства помогая в делах отцу-торговцу, прошел, по его словам, «школу обмана». Он считал, что феодализм дворянский сменился «промышленным феодализмом», ухудшившим положение народа. Это связано с тем, что Фурье наблюдал лишь начало промышленного переворота, к тому же во Франции, где переворот развивался медленно.

Современники считали Фурье чудаком, фантазером и даже не совсем нормальным человеком. В его теории, действительно, было немало странного. Так, Фурье писал об антикитах и антиакулах, которые будут возить пассажиров и грузы с материка на материк, об антильвах и антитиграх, помогающих людям в хозяйстве. Он мечтал о пустынях, ставших плодородными землями, о растопленных полярных льдах…

Францию, а затем и другие страны, по плану Фурье, должны были покрыть «дворцы благоденствия», в которых жили бы, трудились и отдыхали свободные и счастливые труженики – гармонийцы.

Плакат «Весна социализма»

Утописты отрицали сильную государственную власть. Но она необходима, чтобы члены общества не нарушали закон, чтобы их стремление улучшить свою жизнь не оборачивалось обманом и ограблением менее расторопных сограждан. А в более или менее реалистической части своих теорий утописты XIX в. предлагали то, что уже возникло и развивалось в рамках индустриальной цивилизации. Но, конечно, разглядеть эти первые, не во всем совершенные ростки было нелегко.

Мы уже знаем о сложившейся к середине XIX в. теории научного коммунизма. Она в значительной мере была наследницей многочисленных идей «всеобщего равенства». Конечно, внимание носителей таких идей сразу же привлекло появление промышленного пролетариата и быстрый рост его численности. Благодаря условиям своего труда пролетарии были более развиты, чем крестьяне, лучше организованы и хорошо поддавались умелому управлению. И при этом пролетариат (в особенности там, где он только начинал формироваться) был еще слишком незрел и лишен достаточной политической культуры. Все это облегчало пропаганду радикальных идей среди промышленных рабочих.

Своего рода «мостиком» к научному коммунизму стали многочисленные тайные общества, действовавшие в европейских странах в 1830—1840-е гг. Создателями их часто являлись германские эмигранты. В Париже, например, немецкие ремесленники образовали «Союз изгнанников» (1834), в котором были популярны бланкистские (т. е. заговорщические) идеи. После закрытия общества властями часть его членов создала «Союз справедливых». Один из его лидеров, портной В. Вейтлинг, предлагал с помощью бандитов, воров и бродяг разрушить «эксплуататорское» общество, а затем передать власть пролетариату.

В мае 1839 г. «Союз справедливых» принял участие в неудачном восстании бланкистского общества «Времена года». Лидеры «справедливых», сумевшие избежать ареста, покинули Францию. Часть их во главе с Вейтлингом попала в Лондон, где в июне 1847 г. приняла участие в организации «Союза коммунистов». Его создателями и руководителями были немцы Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Их и принято считать основоположниками научного коммунизма.

Карл Маркс

Маркс и Энгельс познакомились в 1844 г. Оба они много времени уделяли журналистике. В своих первых газетных статьях Маркс и Энгельс защищали права рабочих. А в уставе созданного ими «Союза коммунистов» уже говорилось о грядущем ниспровержении буржуазии и господстве пролетариата. Затем Маркс и Энгельс приступили к выработке программного документа нового союза – «Манифеста коммунистической партии». «Манифест» был опубликован в начале 1848 г. В нем утверждалось, что «по Европе бродит призрак коммунизма», который относительно скоро обретет плоть и кровь, чтобы насильственно свергнуть «господство буржуазии». На смену ему придет диктатура пролетариата. Научный коммунизм, призывая к насильственной ликвидации «эксплуататорских классов», ориентировался на пролетариат. Но даже в ведущих индустриальных странах пролетарии в середине XIX в. составляли абсолютное меньшинство населения. Кроме того, уже тогда в ряде стран (прежде всего в Англии и США) выявились преимущества мирного, ненасильственного улучшения жизни общества, в том числе и рабочих. Таким образом, ряд основных положений научного коммунизма изначально был направлен не на смягчение социальной напряженности в обществе, а на ее обострение.

Почему именно в среде немецких эмигрантов возникали тайные заговорщические общества, а затем и «Союз коммунистов»? Есть ли вообще этому объяснение или дело просто в случайном совпадении?

Возникший в Лондоне «Союз коммунистов» был мало кому известен. К тому же довольно жесткая реакция европейских властей на революции 1848–1849 гг. испугала часть радикалов. Другие же задумались о поисках иных, ненасильственных средств борьбы за права рабочих. В 1852 г. «Союз коммунистов» был распущен. Перед Марксом, Энгельсом и их сторонниками встала задача создать более эффективную и массовую организацию.

Фридрих Энгельс

В сентябре 1864 г. делегация французских рабочих, прибывшая в Лондон, договорилась с английскими тред-юнионистами о создании международного союза рабочих. Маркс, работая над его программой, понимал, что ни французские, ни тем более английские рабочие не поддержат призывов к насилию. Поэтому в его программе необходимость завоевания рабочими государственной власти выделялась не так резко, как в «Манифесте». Больше говорилось о «политической борьбе».

Новая организация получила название Международного товарищества рабочих (МТР). Но вскоре ее чаще стали именовать просто по первому слову – Интернационал. МТР сумело создать свои секции в ряде стран, но никакой реальной работы они не вели. Лидеры МТР время от времени собирались на конгрессы то в Англии, то в Бельгии, то в Швейцарии. На них, как правило, возникали споры между марксистами и сторонниками других течений внутри МТР.

Подпольная типография в Германии

Наиболее острое противодействие марксистам в I Интернационале оказывали так называемые бакунисты и прудонисты. Первые были последователями русского эмигранта радикала Михаила Александровича Бакунина (1814–1876). Он отрицал самостоятельную роль пролетариата, тем более – его диктатуру. Бакунин был крупнейшим теоретиком анархизма, его учение было популярным в Италии и Испании, в России и на Балканах, в ряде других стран. Марксисты боролись с Бакуниным, который создавал внутри МТР свои секции. В конце концов Бакунин по настоянию марксистов был исключен из МТР (1872).

Серьезными противниками марксистов в МТР были и прудонисты – сторонники французского анархиста Пьера Жозефа Прудона (1809–1865). Анархизм Прудона был более умеренным, чем бакунинский. Бакунисты выступали за полное и немедленное разрушение государства. Прудон же призывал к его мирному бойкоту (т. е. прекращению всяческих отношений с ним) – и тогда, мол, государство постепенно само отомрет. Идеи Прудона особенно прижились в его родной Франции: ведь он защищал мелкую собственность, нажитую честным трудом. А Франция тех лет как раз и была страной мелких собственников.

О каких изменениях в социальной структуре Франции говорит преобладание в ней мелких собственников?

Довольно быстро стало ясно, что МТР фактически состоит из совершенно разных течений и групп. Пребывание их в одной организации было лишено всякого смысла. По сути дела, МТР было чем-то вроде международного дискуссионного клуба, причем даже не рабочего. Среди его руководителей преобладали юристы, врачи, журналисты, мелкие буржуа и пр. Летом 1876 г. на конференции в Филадельфии (США) было решено распустить I Интернационал.

К середине XIX в. утопические учения окончательно проявили свою несостоятельность и нежизненность. На смену им пришли учения радикальные, зовущие к насильственному переустройству общества. В то же время власти ряда стран, передовые общественные силы отдавали предпочтение мирному, эволюционному развитию. Несовместимость этих двух путей вела к противостоянию в обществе, расколу в нем. Позднее, уже в XX в., это не раз приводило к трагическим последствиям.