Читать онлайн «Всеобщая история. История Нового времени. 7 класс». Страница 33

Глава 5

Европа в XVIII веке. Идеи и политика

Натюрморт с атрибутами искусства. Художник Ж. Б. С. Шарден

Когда говорят о «веке Просвещения», имеют в виду, как правило, XVIII в. Но содержание столь объемного и яркого явления, как Просвещение, во многом выходит за хронологические рамки XVIII в., отсчет его следует начинать раньше. В принципе начало Просвещения связано с развитием в Европе буржуазного уклада. Просвещение не ограничивалось рамками идей и культуры, науки и экономики, оно охватывало всю совокупность жизни и быта человека Нового времени на том этапе, когда его сознание привыкало ко всем переменам, связанным с этим временем.

Элементом Просвещения был и дух предпринимательства, зародившийся на рубеже Средневековья и раннего Нового времени. Сюда же следует отнести и секуляризацию (обмирщение) сознания, демократизацию общества в целом. В определенном смысле можно сказать, что психологию и мировоззрение человека, вступавшего в Новое время, последовательно изменяли три величайших явления: Возрождение и гуманизм, Реформация, Просвещение.

Но Просвещение в целом оказалось шире и глубже двух своих великих предшественников. Его влияние распространилось практически по всему освоенному европейцами миру, в той или иной степени затронув все области жизни, все группы населения. Конечно, с идеями передовых философов, с лучшими литературными произведениями в ту эпоху могли познакомиться только образованные, грамотные люди. Простолюдинам все это было недоступно. Но общая атмосфера Просвещения, его дух буквально пронизывали все слои общества, и даже неграмотный крестьянин в какой-то мере испытывал это влияние и по-иному, более практично и осмысленно взирал на окружающий мир.

Передовым отрядом Просвещения были просветители – творцы этого идейного течения: выдающиеся мыслители, писатели, ученые, т. е. люди, вклад которых в те или иные области идеологии, культуры, науки и т. д. становился значительным для общества. Но поскольку общество состоит из конкретных людей, то в более широком смысле просветителем можно назвать и безвестного приходского священника, стремившегося не просто прочитать традиционные проповеди для своих прихожан, но и вместе с ними попытаться лучше и глубже осмыслить прошлое, настоящее, помечтать о будущем. Подлинными просветителями были и талантливые учителя, внимательно следившие за новыми изобретениями и открытиями, произведениями литературы и искусства, чтобы поскорее передать все эти знания своим ученикам.

Кого еще, кроме выдающихся мыслителей, писателей, ученых, можно назвать, по-вашему, просветителями и почему?

Идеи Просвещения, разумеется, не могли появиться сразу и повсюду. И вполне естественно, что прежде всего они начали пробивать себе дорогу в Англии – стране наиболее древних и прочных политических традиций, передовой и развитой экономики. У истоков английского Просвещения стояли выдающиеся мыслители, прежде всего Джон Локк (1632–1704) и Томас Гоббс (1588–1679). Локк в годы реставрации Стюартов бежал из Англии в Голландию и вернулся на родину только после «Славной революции» 1688 г. В своих трудах он обосновал три естественных, неотчуждаемых права каждого человека – право на жизнь, на свободу и на владение собственностью. Локк считал, что для обеспечения этих прав люди заключают общественный договор и вверяют государству охрану своих прав и свобод. Идеал такого государства он видел в конституционной монархии. Именно такая монархия окончательно оформилась в Англии после победы «Славной революции».

Томас Гоббс

А вот Гоббс, также уехавший из Англии в Голландию, по-иному излагал понятие общественного договора. По его мнению, люди сознательно отказываются от своих прав в пользу государства, вверяя ему свои судьбы, во всем полагаясь на мудрость и ответственность государственной власти. Идеал такой власти Гоббс видел в ничем не ограниченной монархии, которая наилучшим образом сможет охранить государство и народ от бурь и потрясений.

Локк же считал, что народ, заключив общественный договор, должен иметь право контролировать любую власть. И если она посягает на интересы народа, нарушает его права либо просто слаба и бессильна, то народ имеет полное право изменить или даже свергнуть такую власть. Эту важнейшую идею позднее развили французские просветители, а в конце XVIII в. она была осуществлена на практике – вначале в ходе Американской, а затем – Французской революций.

Джон Локк. Художник Г. Неллер

В основе учений английских и других просветителей лежал рационализм – идея преобладания, торжества разума в мыслях и поступках людей. Век Просвещения не случайно именуют еще и веком разума. История все убедительнее показывала, что только мысль и разум человека могут быть мерилом всех уже свершившихся и будущих изменений. Теория общественного договора не просто ставила под сомнение божественное происхождение королевской власти – она еще и утверждала демократическую идею верховенства народа, его разума над любой властью и законами.

Мысль о верховенстве, всевластии человека и его разума пронизывала не только социальные учения эпохи Просвещения. Она находила отражение в достижениях науки и техники, о которых вы уже знаете. Эта мысль отчетливо ощущалась в живописи и архитектуре века Просвещения, в его литературе и музыке. Даже в таких хорошо известных вам произведениях, как «Робинзон Крузо» и «Путешествия Гулливера», господствует эта мысль.

Повлияли ли, по-вашему, события Английской революции XVII в. на идеологию английского Просвещения? Если повлияли, то как именно?

Еще более яркое воплощение идеи Просвещения нашли во Франции, где они начали складываться позднее, чем в Англии, – в первой половине XVIII в. Но это «отставание» дало и положительный результат. Ведь идеология английской буржуазии формировалась почти на голом месте, она пролагала себе путь в лишь отчасти изученной области. А французские философы и публицисты уже могли использовать богатый английский опыт – как положительный, так и отрицательный.

Поэтому во Франции Просвещение в целом оказалось глубже и последовательнее, чем в Англии. Оно было и демократичнее, так как обращалось к куда более широкой аудитории (в Англии идеи Просвещения были достоянием лишь образованных классов, прежде всего буржуазии и джентри). Язык французских просветителей был прост и доходчив, что облегчало восприятие их произведений.

Нельзя сказать, что французские просветители выступали против существующего порядка, против религии как таковой. Но они, вслед за своими английскими предшественниками, призывали опираться не на слепую веру в Бога и в государственную власть, а на разум, подкрепленный достижениями науки. Самый знаменитый из французских просветителей, Вольтер (1694–1778) говорил: «Если бы Господа не было, то его следовало бы выдумать». Но, вместе с тем, он постоянно обличал католическое духовенство, его стремление к роскоши, к обогащению за счет народа. Вольтер критиковал и монархию, он считал, что короли должны быть справедливыми и просвещенными.

Вольтер

Другой французский просветитель, Шарль Монтескьё (1689–1755), дерзко высмеивал королевский произвол (например, в сатирическом романе «Персидские письма»), чрезмерную роскошь и иные пороки абсолютизма, осуждал непомерные налоги. Идеал государственного устройства он видел в конституционной монархии английского типа. Монтескьё считал, что истинную свободу народу может обеспечить только разделение власти на три ветви – законодательную (парламент), исполнительную (монарх) и судебную.

В 1751 г. по инициативе выдающихся просветителей Дени Дидро (1713–1784) и Жана Д'Аламбера (1717–1783) во Франции было начато издание многотомной «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». Просветителей и ученых, работавших над «Энциклопедией», называли энциклопедистами. Издание «Энциклопедии» растянулось на четверть века, всего было выпущено 35 томов. Роль «Энциклопедии» в популяризации идей Просвещения, передовых достижений науки и техники была огромной. В ее составлении приняли участие большинство ведущих мыслителей и ученых Франции.