Читать онлайн «Трактат о любви, как ее понимает жуткий зануда». Страница 39

Проходить ли мимо творящегося беззакония? Ситуации конечно всякие бывают, но в общем случае — проходить. Я имею в виду — не нужно творить закон самостоятельно. Ваша задача как гражданина — проинформировать компетентные структуры и не более того; в противном случае ваше вмешательство будет разновидностью первобытно-стайных разборок. В конце концов, каждый должен делать своё дело. Выплавлять сталь и выращивать микросхемы в домашних условиях в принципе возможно, но нужно ли, если в специализированных условиях это получается гораздо лучше? Если же правоохранительные органы недостаточно эффективны, то ваша гражданская задача состоит именно в том, чтобы прилагать усилия для достижения их эффективности, а не в том, чтобы тратить своё время и силы на выполнение их функций; увлечённость латанием заплат вполне может привести к тому, что вы будете вечно ходить в лохмотьях.

Религия, как система несомненно цивилизованных норм (я имею в виду, конечно, крупные общепризнанные мировые религии), не могла бы выполнять цивилизующие функции, не обладай Бог высшим рангом, высшим положением. Я уже касался этого вопроса выше применительно к половым отношениям, но влияние высшего иерархического авторитета Бога разумеется этим не ограничивается. Без таких апелляций низкокультурное и высокопримативное общество невозможно убедить в том, что причинять зло ближнему своему — нехорошо. Ведь с эгоистично-прагматических позиций это как раз очень хорошо! По крайней мере, в ближайшей перспективе. А то, что в отдалённой перспективе это вредит, и причём как лично ему, так и всему человечеству, так отдельный индивид это просто так понять и принять не мог. На практике «сверх-иерарх» наделялся разнообразными гуманистическими качествами, которые благодаря его высшему иерархическому статусу вполне усваивались паствой в качестве образца для подражания.

Стоит обратить внимание, что практически все религии возникали в низкоранговых слоях общества. Человеку с низким ранговым потенциалом крайне необходим кто-то «свыше»; но при этом хочется, чтобы он был справедлив, добр и милосерден.

Аура уверенности, окружающая многие "святые книги" (к примеру, Веды), при полной непонятности содержания, служит неиссякаемым источником авторитета. Смысл и ценность их содержания для современного человека (не исследователя) полностью утрачены, поэтому их влияние не может быть объяснено ценностью содержащейся в них информации. Напротив, самокритичность и публичные сомнения, присущие истинной науке, сильно портят отношение к ней со стороны ненаучной публики.

Талантливое произведение искусства также способно убедить в чем угодно, так как действует напрямую на подсознательно-инстинктивные механизмы мозга. В этом, по очень большому счёту и состоит общественное предназначение искусства — убедить в недоказуемом (по разным причинам) логически, но не всегда это, таким образом доказанное, хорошо.

Современная реклама целиком и полностью базируется на инстинктивных сигнатурах. Инстинкты лишены способности к критическому анализу — подобрав должную «отмычку» (шаблон) человека можно заставить захотеть что угодно. Главное в рекламе — показать уверенность, а доказательства и пространные объяснения излишни. Следует обратить пристальное внимание на то, как построены рекламные сюжеты — как правило, они весьма нелогичны, но очень эмоциональны. Информация подается очень быстро, часто путано, а внимание отвлекается каким-либо мельканием. Часто текст читается с пулемётной скоростью. Всё это работает на том факте, что подсознание со своими шаблонами работает гораздо быстрее рассудка, и если не дать рассудку возможности или времени разобраться в ситуации (и, возможно, запротестовать), то можно внушить человеку что угодно. Самый коварный режим восприятия рекламы — "пропускание мимо ушей". На самом деле, пропускание идет мимо контроля рассудка, но в подсознание при этом беспрепятственно закладывается именно то, и именно туда, куда им нужно. Позднее, увидев этот товар, обработанный рекламой человек и не вспомнит, где он его видел, и что про него говорилось, однако он испытает некое расплывчатое ощущение чего-то родного и знакомого, и руководствуясь этим чувством, может принять решение о приобретении. Хотя позже возможно и пожалеет о содеянном.

Нужно ли нести в массы этологические знания? Ведь опираясь на знание этологии человека можно существенно усовершенствовать всевозможные манипулятивные технологии, и без того принимающие ныне характер стихийного бедствия. Но ведь любое знание может быть оружием как нападения, так и обороны. Если этологические знания давать исключительно маркетологам, политтехнологам, имиджмейкерам, и тому подобным специалистам, не допуская их свободного распространения, то да, эффективность манипулирования от этого усилится. Собственно, все эти манипулятивные технологии — есть эмпирически нащупанные инстинктивные сигнатуры, и если ещё знать инстинктивный базис этих сигнатур, то можно вообще творить весьма мрачные дела.

Но если давать эти знания широким массам людей, то думается наоборот — люди получат инструмент противодействия манипуляциям. И лично я вижу свою гражданскую задачу именно в этом — в широком распространении этологических знаний среди всех слоёв населения, опираясь на которые, люди смогут понимать мотивы сидящей в их подсознании первобытной обезьяны, и не позволять ей слишком многого в своих поступках.

1996–2006

Научно — популярные публикации

1. В.Р. Дольник — Этологические экскурсии по запретным садам гуманитариев «Природа» N 1,2,3 за 1993 г.

2. В.Р. Дольник — Пол — разгадка жизни или жизнь — разгадка пола? "Химия и жизнь" N 9 за 1995 г.

3. А.А. Травин — Этюды по теории и практике эволюции "Химия и жизнь" N 1,2,3 за 1997 г.

4. В.А. Геодакян — Эволюционная теория пола «Природа» N 8 за 1991 г.

5. С. Афонькин — Ну почему мы не гермафродиты? "Химия и жизнь" N 3 за 1997 г.

6. В.П. Эфроимсон — Родословная альтруизма. "Новый мир" N 10 за 1961 г.

7. В.Р. Дольник — Такое долгое, никем не понятое детство.

8. К. Лоренц — Агрессия (так называемое зло)

9. В.Р. Дольник — Существуют ли биологические механизмы регуляции численности людей. «Природа» N6 за 1992 г.

10. David Buss — Evolutoin of Desire: strategies of human mating.

11. А. Протопопов — Некоторые статистические данные по эффективности брачных объявлений

12. А. Протопопов — Структура населения России применительно к проблемам выбора брачного партнёра

13. А. Протопопов — Фаллос как зеркало иерархии

14. А. Протопопов — И жар холодных числ, и холод расставаний

15. Ф. Добжанский — Мифы о генетическом предопределении и о tabula rasa

16. М.А. Потапов, В.И. Евсиков — Генетико-физиологические взаимоотношения мать-плод и их влияние на адаптивные признаки потомков: взгляд с третьей стороны.

17. Э. Хаген — FAQ по эволюционной психологии

18. Р. Райт — "Моральное животное"

Художественные произведения по теме

19. Дж. Оруэлл — "Скотный двор"

20. Дж. Оруэлл — «1984»

21. М.А. Булгаков — "Собачье сердце"

22. Сборник афоризмов о любви

23. У. Голдинг — "Повелитель мух"

Последнее изменение 14.04.2008

Сокращения

РП — ранговый потенциал, способность (возможно, нереализованная) занять высокий ранг в иерархии.

ВР — человек с высоким РП

НР — то же, с низким РП

ВП — человек с высокой примативностью, склонный подчиняться в практических действиях инстинктивным программам.

НП — то же с низкой примативностью, с повышенной способностью поступать вопреки своим инстинктам.

ПНС — Принцип Незаменимости Самки — базис комплекса инстинктов, отражающий высокую биологическую ценность самок.

В чём различие психологии и этологии человека?

При всей внешней схожести эти науки принадлежат разным научным царствам. В общем и целом они не антагонизируют, а вполне взаимодополняют друг друга. Можно назвать следующие основные различия между ними:

— Этология, являясь разделом биологии, — естественнонаучная дисциплина; психология — гуманитарная, тяготеющая к философии. А это влечёт принципиальное различие парадигм[19]. Например, этология насквозь материалистична; психологии же материализм практически не нужен, впрочем и не слишком мешает.

— Психология изучает преимущественно человека, постоянно подчёркивая его исключительность среди других жителей Земли; этология же изучает человека, как равноправного (разве что слегка зазнавшегося) представителя животного мира, широко используя сравнение его поведения с поведением других животных. Можно сказать, что психология больше интересуется тем, что человека от животных отличает, а этология — тем, что роднит.