Читать онлайн «История и культура гуннов». Страница 61

Две меловые фигуры были найдены в аланских захоронениях V в. в урочищах Байтал-Чапкан. Одна круглая в поперечном сечении, но вырезанная только с одной стороны, плечи показаны круглыми выступающими частями, другая представляет собой конус, расширенный вверху.

Список неполный. Многие сарматские eidola, упомянутые в отчетах о раскопках, не описаны и не проиллюстрированы должным образом. Приведу несколько примеров: кусок дерева с человеческой головой в кургане в Суслах – на Волге, две каменные «стелы» в могильнике «Земетное» рядом с Бахчисараем, деревянные статуи высотой 56 дюймов юго-восточнее Ростова, антропоморфическая медная фигура в кургане между населенными пунктами Капустино и Погромное на границе Астраханской и Волгоградской областей.

Некоторые небольшие терракотовые и металлические фигуры, найденные в сарматских захоронениях на Кубани Веселовским, но никогда не публиковавшиеся, могли быть куклами. Маленькая бронзовая фигурка из позднего сарматского захоронения в районе Усть-Каменки, недалеко от Днепропетровска, тоже может быть куклой. Ее кожаный поясок с бантом на спине хорошо сохранился, а отсутствие петли означает, что статуэтку не носили на поясе, как амулет. Серебряная фигура усатого мужчины в коротком одеянии найдена недалеко от Уфы. Она датирована IV или V в. и имеет сзади петельку.

Минаева сравнила аланские eidola из Черкесии с меловыми изделиями из поздних сарматских захоронений, которые давно привлекали внимание советских археологов. Рыков и Pay приписывали им ритуальное значение, не пытаясь охарактеризовать его. Граков и Смирнов полагают, что белый мел символизирует чистоту. Предметы из мела предназначены для очищения тела усопшего. Это привлекательная гипотеза, которая может быть верной в некоторых случаях, но не во всех. В ранних сарматских могильниках в Бережновке и Молчановке не нашли предметы из мела, зато были – из реальгара. То же самое справедливо для могильников на Дону. Думается, что оранжево-красный реальгар никак не связан с чистотой. Судя по большинству отчетов о раскопках, создается впечатление, что комья глины просто бросали в могильную яму. Но есть исключения. В Суслах, курган 35, в захоронении женщины с деформированным черепом мел лежал в маленьком глиняном сосуде с отверстием в боку. В позднем сарматском захоронении в районе Усть-Лабинской куски были аккуратно сложены рядом с глиняными сосудами: один находился в чаше, шесть – в кувшинах, причем их намеренно поместили далеко от тел, которые якобы должны были очищать. Представляется, что имела значения форма кусков, а не их цвет. Многие из них являлись конусами и пирамидами неправильной формы, но имелись и тщательно обработанные. Кусок мела в кургане 8/3 в Суслах выглядел в точности как кокон шелкопряда. В позднесарматском захоронении женщины в Фокшанах (Румыния) находился весьма примечательный «кусок мела». Имея высоту почти 12 см, он изображает человеческое существо. Круглая линия подбородка отделяет голову от туловища; брови, зрачки, нос и рот намечены грубо, но вполне узнаваемы.

Пока eidola из песчаника и мела не находили в Венгрии. Ввиду очень небольшого числа аланских захоронений в бассейне Дуная это неудивительно. Любопытная находка доказала идентичность религии аланов в гуннской Венгрии и Черкесии. В Фюзесбонибане нашли впадину, выложенную гладкой глиной, в которой находился конский череп. Вблизи не было ни одного могильника, ничего похожего в Венгрии нет. Но в Черкесии – в Балтай-Чапкане и Ациюхе обнаружили три такие «могилы» с черепом и ногами лошади. Никакой связи с другими захоронениями не было. Если аланы в Черкесии помещали eidola в захоронения, те, что в Венгрии, определенно делали то же самое.

Аланы в Венгрии оставались варварами до конца гуннского царства, как и те, кто в начале V в. перебрался в Галлию. Около 440 г. Сальвиан из Марселя говорил об алчных варварах аланах. В VI в. лишь немногие аланы в Галлии стали христианами. Нам известно о святом Гоаре из Аквитании, родители которого, Георгий и Валерия, уже были крещены. Очевидно, они покинули своих соплеменников и перебрались к римлянам, что, впрочем, не помешало им дать сыну языческое аланское имя Гоар. Во второй половине VI в. Венанций Фортунат назвал аланов среди народов, поклонявшихся Святой Деве, однако список (эфиопы, фракийцы, арабы, дакийцы, аланы, персы и бритты) является старым клише и не имеет ценности. В надписи, найденной в Испании, воздается хвала святому Мартину за то, что он обратил аланов. Там они находятся в таком же экзотическом списке, что и Венанций Фортунат. В любом случае к середине V в. аланы в Галии все еще оставались язычниками. Их царь Гоахар (Гоар) был idolorum minister. Вероятно, eidola Гоахара не отличались по форме от тех, что находили в сарматских захоронениях на Востоке, но, скорее всего, были больше размером.

В своем великолепном исследовании предметов культа у савроматов Смирнов предполагает, что маленькие меловые eidola в могильниках были копиями больших каменных статуй, как в кургане 16 могильника «Три брата». Он перечисляет подобные находки, к сожалению по большей части не поддающиеся датировке. Но достаточно всего лишь сравнить меловую фигурку из Фокшан с каменной фигурой из «Трех братьев», чтобы стало ясно: единственная разница между ними – размер. То же самое справедливо для каменной фигуры, найденной в районе хутора Карнаухов на нижнем Дону, и маленькой глиняной статуэтки, пирамиды с круглой головой из Знаменки на нижнем Днепре. Если бы eidola, которые расплавил Муагер, были маленького размера, он получил бы только несколько солидов, обменяв металл на византийские монеты. Все это говорит в пользу гипотезы, что по аналогии с сарматскими традициями гунны в Крыму и не только там также имели маленькие eidola. В качестве примера можно привести eidola из Алтын-Азара в Древнем Хорезме. Они сделаны из необожженной глины и имеют высоту одна – 8 см, другая – 4. Верхние слои нижнего горизонта «Большого дома» датируются III–IV вв. Eidola является продуктом той же гунноидной цивилизации, что и костяные пластинки и глиняные котлы из Алтын-Азара. Очень грубо выполненные глаза, нос и рот едва намечены точками и штрихами. Маленькие глиняные котлы из Алтын-Азара являются, как мы видели, копиями более крупных медных котлов. По аналогии мы делаем вывод, что eidola из Алтын-Азара являются также копиями больших фигур, которым поклонялось гунноидное население в Хорезме в III–IV вв.

В своем анализе гончарных изделий из Алтын-Азара Левина нашла многочисленные параллели с поздней сарматской культурой на нижней Волге и к западу от реки, но ни она, ни Толстов не заметили, что один eidolon имеет типичное сарматские клеймо. Точно такое же клеймо вырезано на боковой стороне каменной плиты из Задрости. На передней стороне мы видим множество клейм, также типично сарматских. Плита имеет высоту не менее 5,5 м и ширину более 1 м. Как она попала на Северо-Западную Украину, где никогда не жили сарматы, остается только гадать. Одни польские археологи приняли ее за готский памятник, другие увидели в ней каменную бабу с руническими письменами. Драчук, писавший о ней сравнительно недавно, посчитал ее символом сарматской власти. В действительности же это eidolon, самый большой из известных в наше время. Верхняя часть тщательно вырезана и обработана, нижняя – намного грубее. Это голова и шея фигуры. Ее уменьшенная копия – глиняный eidolon из Быкова. Аналогичные каменные плиты, также с клеймами на них, находили в Крыму. Я не могу решить, являются ли eidola из Алтын-Азара гуннскими предметами, на которые оказали влияние сарматы, или наоборот. Из-за гуннских котла и костяных пластинок первое представляется более вероятным.

Металлические, каменные, глиняные и деревянные антропоморфические скульптуры в древней Северной Евразии должны быть оставлены ученым, имеющим доступ во все музеи Советского Союза, а не только Москвы и Ленинграда. Первая и довольно-таки удачная попытка была сделана Давидовичем и Литвинским. Представленный ими материал дал возможность выдвинуть гипотезу, что гунны Аттилы и их союзники-аланы поклонялись, помимо священного меча, еще и eidola в человеческом образе.

Около 400 г. н. э. «лидер и царь тех самых свирепых скифов, которые занимали другой берег Эвксинского моря, живя на Меотиде и Танаисе, а также на Босфоре до реки Фасис», говорят, послал «корону, покрытую золотом и камнями» в церковь Святого Фоки в Синопе. «Скифы» были гуннскими племенами, среди которых на Фасисе жили оногуры (Агафий) и, возможно, их аланские союзники. Астерий действительно мог видеть корону. Примечательно, что он говорит о короне, не сделанной из золота, а покрытой золотом. Подобные роскошные головные украшения обычно, хотя и не вполне правильно, называют диадемами. В труде Beiträge Вернер обсуждает их в отдельной главе. Недавно появилась информация еще о трех диадемах, а также фрагменте четвертой и, возможно, пятой. Также был опубликован отчет о шестой, к сожалению теперь утраченной. Теперь их изучение может опираться на широкую базу. Отмечу, что в настоящее время стали лучше известны обстоятельства, при которых все они были найдены, что имеет немаловажное значение.