Читать онлайн «Правовой статус женщины в исламе». Страница 13

Человек, оседлавший время и движущийся вперёд, не должен ни на мгновение забывать о необходимости направлять его и управлять им. Люди, которые говорят об изменениях времени и не думают об управлении им, забывают об активной роли человека и подобны всаднику, забывающему о необходимости управления своим конём.

Другой момент, о котором нужно здесь напомнить, заключается в том, что некоторые лица пытались решить проблему «ислам и веления времени» с помощью самой упрощённой формулы. Они утверждают, что учение ислама – вечное и соответствует любой эпохе и любому времени. Следовательно, спрашивается: каково качество подобного соответствия? Какова его формула? Они отвечают: когда замечаем, что условия в какое-то время меняются, моментально меняя существующие законы, взамен устанавливаем другие!

Многие решают данную проблему именно таким образом. Они утверждают, что религиозные законы дольнего мира должны быть мягкими и гибкими, и необходимо, чтобы они находились в гармонии с развитием науки и цивилизации. Подобная мягкость, гибкость и соответствие велениям времени не только не противоречат божественному учению ислама, но и находятся в гармонии с духом этой религии[32].

Они полагают, что требования времени постоянно меняются и соответственно постоянно необходимы новые законы, а гражданские и социальные законы ислама, установленные сообразно простому образу жизни арабов периода язычества, в большинстве своём состоят из старых обрядов и обычаев арабов-язычников и не соответствуют современным требованиям. Следовательно, сегодня взамен этих законов требуется принятие новых.

Но мы должны спросить у этих людей: если способность ислама соответствовать велениям времени означает его способность быть упразднённым, то какой из известных нам законов лишён подобной мягкости и гибкости?

Подобное разъяснение о гибкости и способности ислама соответствовать велениям времени напоминает слова человека, который утверждает, что книга и библиотеки являются лучшим способом наслаждаться жизнью. А когда у него требуют разъяснить способ наслаждения жизнью, то он заявляет, что всякий раз, когда человек желает наслаждаться, он должен немедленно продать эти книги с молотка, а вырученную сумму тратить на радость и веселье.

Подобные авторы считают, что исламское учение состоит из трёх частей. Первая часть – это основа убеждений, к которой относятся единобожие, пророчество, вера в загробную жизнь и тому подобное. Вторая часть включает в себя поклонения, к которым относятся правила совершения молитвы (перс. намаза, араб. салята), соблюдение поста (руза), ритуальные омовения и очищения, а также совершение хаджжа (паломничества в Мекку) и т. д. А третья часть состоит из законов, относящихся к жизни людей. Первая и вторая части включают компоненты религии, которые люди должны сохранить для себя. А третья часть компонентом религии не является, ибо религия не имеет никакого отношения к дольней жизни людей. Эти законы (мирские) были рассмотрены Пророком (да благословит Аллах его и род его!) не как часть религии и его пророческой миссии; просто Его Светлость (да благословит Аллах его и род его!), будучи поводырем людей, вынужден был рассмотреть и подобные вопросы; а задача религии фактически состоит в побуждении людей к богослужениям, к намазу и соблюдению поста. Какое отношение имеет религия к мирским делам людей?

Но разве Коран не разъяснял цель ниспослания пророков? Разве в Коране не сказано отчётливо, что:

Прежде отправили Мы посланников Наших со знамениями ясными и ниспослали с ними писания и весы, чтобы придерживались люди справедливости[33].

Коран объявляет социальную справедливость основной целью всех пророков.

Большинство несчастий, угрожающих человечеству, связаны с тем, что нравственность и закон в лице религии потеряли единственную свою опору. Давно известна уловка, основанная на том, что ислам сам по себе хорош, если, не вмешиваясь в общественные дела, будет действовать только в рамках храмов и мечетей. Эта уловка началась за пределами исламских территорий, а затем пропагандировалась во всех исламских странах. Но сочинители этого смысла явно просчитались.

Вот уже 14 веков, как Коран отменил принцип «веруем в одних и отвергаем других»[34] и заявил, что исламские предписания являются монолитными и неразделимыми.

Человек не является единственным живым существом, ведущим социальный образ жизни. Социальный образ жизни свойствен многим видам фауны, особенно насекомым, которые соблюдают определённую систему «мудрых» правил и в обществе которых царствуют такие правила, как взаимопомощь, разделение труда, размножение, господство и подчинение, повеление и повиновение.

Пчёлы, некоторые виды муравьёв и термитов пользуются такой формой «цивилизации» и такой социальной системой, для достижения которых человеку, считающему себя лучшим из творений, понадобится много столетий.

Их «цивилизация», в отличие от человеческой, не пережила такие периоды, как жизнь в лесах, палеолит, неолит, железный век и век атома. Они с самых первых моментов своего появления в этом мире и до сих пор были и являются носителями этой «цивилизации» и этой социальной организации. В их жизни никаких коренных изменений не произошло. Это человеку, который «создан слабым по природе»[35], пришлось начинать свою жизнь с нуля, двигаясь вперёд к бесконечности.

Для животных веления времени всегда одинаковы, требования времени не вносят в их жизнь каких-либо изменений. Для них новаторство и обновленчество не имеют никакого смысла, для них нет нового и старого мира. Они не сталкиваются ежедневно с новыми научными открытиями, меняющими их положение, лёгкая и тяжёлая промышленность не приходит ежедневно на их рынок с новыми и более совершенными формами. Почему? А потому, что они живут инстинктом, а не разумом.

Что касается человека, то его жизнь постоянно подвергается изменениям и обновлениям. В течение каждого века мир человека меняется. В этом и заключается секрет того, что человек является высшим творением; человек – зрелое и разумное дитя природы. Он достиг такой степени совершенства, что больше не нуждается в непосредственной опеке и поддержке природы и в том, чтобы какая-то таинственная сила под именем «инстинкт» направляла его жизнь. Он живёт разумом, а не инстинктами.

Природа признала человека зрелым, предоставила ему свободу, сняв с него свою опеку. То, что делается животными на основе инстинкта и законов природы, человек осуществляет силой разума, посредством им же установленных законов, от выполнения которых можно отклониться.

Именно в этом и заключается секрет разврата и пороков, с которыми люди сталкиваются на пути прогресса и эволюции; в этом заключается также и секрет застоя и регресса, секрет упадков и гибелей.

Для людей путь прогресса и развития открыт, но перед ними не закрыт и путь пороков и регресса.

Человек достиг того уровня, когда он может взять на себя огромную ответственность, которая, по утверждению Священного Корана, не по силам даже небесам и горам. То есть он выбирает свободу, но вместе с тем берёт на себя ответственные обязанности и подчиняется законам, следовательно, он одновременно не застрахован также и от жестокости и невежества, эгоизма и ошибок.

Священный Коран, разъясняя удивительную способность человека к несению тяжёлого бремени обязанностей и задач, одновременно характеризует его также такими эпитетами, как «жестокосердный» (за-лум) и «невежественный» (джахул)[36].

Эти две формы способностей у человека, то есть способность и к совершенству, и к ошибкам, неотделимы друг от друга. Человек – не животное, которое в своей жизни не достигнет ни прогресса, ни регресса. Человеческой жизни свойственны как прогресс, так и регресс. В жизни человека есть как ускорение и движение вперёд, так и застой и упадки, наряду с развитием и совершенствованием в ней встречаются также отклонения и пороки. В ней справедливость и добродетель соседствуют с гнётом и насилием. Наряду с проявлениями науки и разума в ней наличествуют проявления невежества и разврата.

Излишества и крайности также из числа особенностей человечества. Человек, если он придерживается умеренной позиции, стремится к тому, чтобы обозначить различия между первой и второй формами изменения, стремится силой науки, инициативы, стараний и действий продвинуть эпоху вперёд, старается соответствовать проявлениям прогресса, а также прилагает усилия для предотвращения всяких уклонений эпохи и удерживает себя от потакания этим уклонениям.