Читать онлайн «Куда идет смертная казнь». Страница 22

Как отмечалось, в странах, исповедующих ислам, основной задачей уголовного законодательства является защита религиозных устоев. Нормы ислама выступают в качестве главного источника права и правоприменительной практики, которая должна соответствовать духу и букве шариата. Отсюда понятия «грех» и «преступление» в мусульманском законодательстве совпадают, а само оно отражает, в первую очередь, основные ценности ислама.

Усилия фундаменталистов – воинствующих идеологов ислама – направлены на то, чтобы расширить применение норм шариата, ввести его в те сферы жизни, откуда он был исключен действующим законодательством. В конечном итоге исламизация всех сторон общественной жизни рассматривается как главное средство решения острых политических и социальных проблем, служит целям подавления демократических свобод.

Иран

В историческом и культурном плане Иран всегда являлся одной из наиболее просвещенных стран. Но в 1979 году здесь произошла революция, перечеркнувшая многое из того, чего страна достигла за 2,5 тыс. лет своего существования. Исламская революция отодвинула на задний план все традиционные институты государственного управления, отдав верховную власть духовному лидеру, стоящему выше президента и премьер-министра. Разумеется, духовный лидер, как и во всех тоталитарных государствах, опирался на идеологию и собственные структуры власти – своеобразно толкуемые ценности ислама и добровольные полувоенные и военизированные формирования.

Идеологии исламского фундаментализма соответствует не только Уголовный кодекс 1981 года – в Иране этой идеологии подчинено буквально все. Обязательность соответствия законодательства нормам ислама в Иране, как и в ряде других мусульманских государств, закреплена на конституционном уровне. В ст. 4 Конституции прямо записано: «Все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные, военные и другие законы и установления должны быть основаны на исламских нормах». В иранской Конституции указывается, что при установлении ответственности за преступления следует применять нормы шариата (ст. 156). А толкование этих норм – прерогатива лидера и контролируемого им Совета по охране Конституции.

Способ установления виновности для всех преступлений, при совершении которых Уголовный кодекс предусматривает смертную казнь, полностью опирается на показания «благочестивых людей»; эти показания могут быть подтверждены клятвой и в таких случаях не могут быть опровергнуты подсудимым. Осужденные, дела которых рассматриваются в уголовных судах, не имеют права на обжалование обвинения и приговора. Вместе с тем Верховный кассационный суд должен проверить обоснованность применения закона по делам, по которым были вынесены смертные приговоры.

Насаждавшиеся лидерами исламской революции законы не имеют ничего общего с духом благожелательности, смирения и терпимости, присущих исламу. Фанатики ислама могут довести до абсурда любую идею, но если она не находит поддержки в обществе, власть пытается запугать людей суровыми репрессиями и в том числе частыми смертными казнями.

И по сей день в Иране устраиваются публичные порки плетьми и казни множества людей, обвиненных в прелюбодеянии, супружеской измене и подобных «грехах». До сих пор в стране действуют варварские законы, предусматривающие смертную казнь за «недостойную жизнь на земле или несогласие с Богом».

К числу смертельных врагов режим фундаменталистов относит и тех, кто реально противостоит властям, и тех, кто всего лишь исповедует иные религиозные взгляды или политические концепции. Но наказание для тех и других одно – смертная казнь. С политическими противниками здесь всегда расправлялись особенно жестоко. В 1988 году, например, когда аятолла Хомейни лично отдал приказ о казни всех политических заключенных, в стране в течение двух недель казнили, по разным оценкам, от 6 до 15 тыс. человек. Большинство из них были сторонниками левого движения «Муджахедин-э-хальк».

Спустя 15 лет профессор Тегеранского университетах. Агаджари в своем выступлении перед молодежью осмелился призвать к модернизации исламских канонов, за что был приговорен судом к смертной казни. Этот приговор вызвал столь мощное и опасное противостояние либеральной интеллигенции и клерикалов-защитников смертной казни, что за его отмену выступили президент страны М. Хатами и члены правительства[122].

В Иране, как и в других странах мусульманского уголовного права, принята трехзвенная классификация преступлений – хадд, кисас и тазир.

«Хадд» – категория преступлений, наказуемость которых определена в Коране и Сунне – основных источниках мусульманского права. К ним относятся обвинение в неверности, прелюбодеяние, распутство, воровство, пьянство, отступничество от ислама, а также некоторые преступления против государства[123].

«Кисас» – преступление, за совершение которого положено «воздаяние равным», а также возможна выплата выкупа, например в случаях причинения увечья.

«Тазир» – преступление, за которое не предусмотрено определенного наказания в источниках права. Сюда относятся, например, посягательства на личные интересы или права общины, не подпадающие под две первые категории преступлений. Обычно такие деяния в мусульманском праве делятся на два вида. Первый – преступления против религии, общественного порядка и морали; второй – преступления против интересов личности.

Отметим, что в Иране установлен самый низкий возраст уголовной ответственности – он наступает по достижении 6 лет.

Мусульманское уголовное право сохраняет (точнее, всячески оберегает) неравный статус мужчины и женщины – и как субъекта преступления, и как потерпевшего от преступления. Так, в соответствии со ст. 5 Уголовного кодекса Ирана, если мужчина-мусульманин убил женщину-мусульманку, его следует приговорить к возмездию (если отсутствует «выкуп за кровь»); при этом попечитель женщины обязан уплатить убийце половину «цены крови» до того, как казнить его по разрешению мусульманского суда. Если же женщина-мусульманка умышленно убила мужчину-мусульманина, она должна быть приговорена к возмездию, а ее попечитель ничего не должен платить «за кровь». Если же достигнуто соглашение о выкупе, то цена выкупа по традиции в два раза меньше, чем за жизнь мужчины[124].

Одной из основных идей, лежащих в основе уголовного наказания, является сформулированная в Коране религиозная доктрина милосердия Аллаха[125]. Из этой посылки следует возможность широкого применения смертной казни по принципу талиона, а также «выкупа преступления» («дийи») посредством компенсации потерпевшему причиненного ущерба.

Исламское законодательство содержит, как отмечалось, три основных вида преступлений, наказуемых смертной казнью. Это – преднамеренное убийство, супружеская неверность, хула на ислам, исходящая от отступника веры. В случае убийства смертная казнь назначается в силу принципа «воздаяния равным», причем способ казни нередко соответствует способу убийства потерпевшего. К вероотступникам и виновным в прелюбодеянии применяется смертная казнь путем забивания камнями. Такая казнь очень мучительна, поскольку человек способен выносить сильные удары, не теряя сознания, и смерть наступает лишь от повреждения мозга. В Иране такой вид казни подробно регламентирован с тем, чтобы исключить скорую смерть осужденного. Так, ст. 119 Уголовного кодекса гласит: «При исполнении наказания в виде забрасывания камнями до смерти камни не должны быть слишком большими, чтобы осужденный не умирал от одного или двух ударов; они также не должны быть и настолько малы, чтобы их нельзя было назвать камнями».

Кроме убийства, смертная казнь в Иране назначается за контрабанду наркотиков, вооруженное ограбление, изнасилование, содомию, инцест, связь между мужчиной другой веры и мусульманкой, супружескую измену, гомосексуализм и пьянство (после неоднократных предупреждений и применения других мер наказания)[126].

За период с 1991 по 2000 год в стране, по данным британского журнала «Economist», только за торговлю наркотиками казнили около 5 тыс. человек; к началу 2001 года за такие преступления отбывали наказание более 90 тыс. человек, или 60 % всего тюремного населения Ирана, хотя число наркоманов неуклонно росло[127].

По данным «Международной амнистии», в 1999 году в Иране казнили 165 человек; в 2000 году – 75 и 16 осужденных приговорили к смертной казни; в 2001 году число казней заметно выросло – в исполнение были приведены смертные приговоры в отношении 139 человек. В 2002 году в стране казнили 113 человек, в том числе шесть женщин; однако, по данным иранских правозащитников, реальное число казненных – не менее 450 человек[128]. Многих осужденных, в том числе приговоренных к забиванию камнями, казнили публично, а одну казнь даже показали по телевидению.