Читать онлайн «Православие в России». Страница 168

610

«Полоцкая православная церковь», И. Д Беляева в «Православном обозрении». 1870. N° 1. С. 114 и след.

См. послание Фотия в сборнике Румянцевского музея. № 204. Л. 420—426.

См это сказание в сборнике Румянцевского музея. N° 204. Л. 315— 349.

Эта повесть известна нам но рукописи Ундольского в московском Румянцевском музее, N° 306. Ее происхождение, состав и отношение к житию Евфросина, составленному Василием, рассмотрены автором настоящей статьи в исследовании «Древнерусские жития святых как исторический источник». Здесь приводятся некоторые объяснительные или дополнительные замечания. Старая повесть сопровождается четырьмя чудесами, в сочинении Василия пятое чудо совершилось с Киприаном, о котором он упоминает в предисловии как о своем современнике и об одном из иноков, просивших его написать житие Евфросина Старая повесть написана при игумене Памфиле и архиеиископе Геннадии. В предисловии Василий упоминает об иноке Маркелле, пострижнике Памфиловом, который в 1547 году был уже старцем, иночествовавшим 50 лет. Значит, в последние годы XV века Памфил был уже игуменом. К 1505 году относится его известное послание в Псков. Таким образом, старая повесть написана в конце XV или в самом начале XVI века, не позже 1504 года.

Памятники старинной русской литературы гг. Пыпина и Костомарова. Вып. VI. С. 118.

См указанное выше исследование о житиях.

Рукопись Софийской библиотеки, теперь в Петербургской духовной академии, N° 1264. Л. 15 об. Эта статья, или «устав», выписана в указанном выше исследовании о житиях, с 256, примеч. 2. Здесь прямо сказано: «Иже мнози ноют подвочую аллилугиа, а не втрегубна, на грех себе поють».

Рукопись Московской духовной академии. № 142. Места с сугубой аллилуией см. на л. 146 об., 155 и об.

Рукопись Московской духовной академии. № 152. л. 143 об. и 152.

Эта любопытная рукопись принадлежит Е. В. Барсову, писана уставом. Приведенное замечание об аллилуи см. на л. 85. К числу особенностей письма в этой рукописи относится употребление буквы Ь вместо Ъ: «Βοзлюбиль ecu, язык лъстивь, от врагъ моихь, вьнми, Богь» и т. п.

Ист. русск. раскола, преосв. Макария, стр. 5.

См. это послание в Синодальном списке макарьевских четьих миней, месяц август, л. 809, и в Синодальной рукописи, № 466, л. 260. 0 нем будет еще речь ниже.

Полное собрание русских летописей. VI. 271 и 274.

Там же.

Волоколамский сборник в Московской духовной академии. № 514 Л. 499.

Там же. Л. 501.

Ключевский В О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. Петроград. 1918 С. 19—77.

Костомаров И. И. Северо–русские народоправства. II. СПб., 1886.

ПСРЛ. Т. VI. СПб., 1853.

Буслаев Ф. П. Истор. очерки русской народной словесности и искусства.

Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. СПб., 1868.

История российской иерархии, собранная Новгородской семинарии префектом, философии учителем, соборным иеромонахом Амвросием Ч. 1—6. М. 1807–1815.

Ключевский В. О. Опыты и исследования. Первый сборник статей Петроград, 1919. С. 1—31.

Житие Зосимы и Савватия, рукопись Синодальной библиотеки, № 91. Главным материалом настоящего очерка, кроме этого жития, служил рукописный сборник соловецких грамот, который находится в Соловецкой библиотеке, принадлежащей теперь (1866) Казанской духовной академии, № 18, 19, 20.

Сборник соловецких грам. 18, грам № 5.

Из 35 или 36 земельных владений, приобретенных Соловецким монастырем до начала XVI века на Поморском, Карельском и Терском берегу, только в четырех указываются страдомные или орамные земли и эти владения все были на Поморском берегу. Сборник соловецких грамот, № 2—5.

Житие Зосимы и Савватия по указанной рукописи, л. 284.

Православный собеседник, 1859, № 6: «Слово черноризца Зиновия», стр. 237—238.

Летописец Соловецкий, 1815, стр. 7 и 8 // Летописец Соловецкий, или Краткое летописание. М., 1815.

Грамота арх. Геннадия 1491 года в Оп. Сол. мон., арх. Досифея, ч. 3, стр 182. В конце XVI века монастырь имел в волости Варзуге 224 лука земли, на которой было 7 дворов крестьянских жилых, да 8 мест дворовых пустых.

Лук содержал в себе 2 обжи, а обжа имела 126 сажен длиннику и 32 поперечнику.

С приобретением Шизни у монастыря явилась третья пристань на Поморском берегу, сверх приобретенных прежде в Суме и в Вирме.

См.: грамот, в 3–и части «Оп. Сол. мон.» Досифея. № 1.

Tам же, № 3.

Сборн. Сол. грам., № 16 и 17.

Грам. в 3–й части «Оп. Сол. мон.», № 4.

Сборн. Сол. грам., № 43.

Там же, № 44.

Там же, № 46 и 120.

Там же, № 64; «Оп. Сол. мон.», ч. 3, грам. N° 15 и 16.

Сборн. Сол, грам, N° 61.

«Оп. Сол. мон.», ч. 3, грам. N° 27.

Летописец Сол., 1815, стр. 35.

Сборник Сол. грам, № 48 и 49.

Там же, № 108.

Сборы. Сол. грам, № 114 и 177.

Там же, № 239.

Там же, № 268; Летописец Солов, стр. 39.

Сборн. Сол. грам., № 47.

Там же, № 87.

Там же, № 177 и 184.

Сборн. Сол. грам., № 232 и 260, Летописец Солов., 1815, стр. 35.

Эти подробности о Красноборском погосте и Спасской церкви взяты из соловецкой грамоты 1680 г. (в 3–й ч. «Оп. Сол мон.», стр. 167—178) и из повести о чудотворной Красноборской иконе (рукопись Синод, библиотеки. № 809, л. 850—889). В этой повести, составленной около половины XVII века, читаем «На Красном бору, в Устюжском уезде, над Двиною рекою, на усть Неменжи реки, пониже Прокопия праведного совершен и освящен храм во имя Бога и Спаса нашего, в 135 году, и без пения стоял со 140 году до 149 году». В этом последнем году было первое чудо от иконы, и «в то время бысть съезд великий на Красный бор ко Всемилостивому Спасу от многих весей и приходов, свящегницы со кресты и со всеми крылошаны».

«Оп. Сол. мон.» ч. 3, грам на стр. 184—194.

По известию в сборн. Солов, биол. XVI века № 860.

Православное обозрение. 1871. №№ 9 и 11.

Ключевский В. О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. Петроград, 1918. С. 1—18.

Ключевский В. О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. Петроград, 1918. С. 263—273.

Ключевский В. О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. Петроград, 1918. С. 194–199.