Читать онлайн «Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность». Страница 36

Прогуливать разбуженного льва [80] .

Самаритяне («шомроним» на иврите, «а-самара» по-арабски) представляют собой особую этноконфессиональную группу, близкую к евреям. Единственной священной книгой самаритян является Пятикнижие Моисеево в особом самаритянском изводе. Языком самаритянского культа служит иврит, смешанный с арамейским, в специфическом произношении. Духовным главой общины является первосвященник (ѓа-коѓэн ѓа-гадоль).

В прошлом многочисленная, их община насчитывает в настоящее время чуть более шестисот человек. К началу XX в. самаритянская община сохранилась только в Шхеме (Наблусе). Позднее часть самаритян переселилась в Яффу. В результате арабо-израильской войны 1947–1949 гг. самаритянская община оказалась разделенной. Большая ее часть с первосвященником осталась в Шхеме под контролем Иордании, меньшая – в Израиле. Израильские самаритяне основали особый квартал в городе Холон неподалеку от Тель-Авива. После Шестидневной войны самаритянская община воссоединилась, и израильские самаритяне получили возможность беспрепятственного паломничества на расположенную к югу от Шхема гору Гризим, являющуюся их основным культовым центром. Этой возможности они были лишены ранее, несмотря на то что она гарантировалась особым пунктом соглашения о прекращении огня между Израилем и Иорданией. В ходе первой интифады (с 1989 г.) шхемские самаритяне начали покидать Шхем и переселяться на вершину горы Гризим, где они основали свой квартал, именуемый Кирьят-Луза. По Норвежским соглашениям поселок Кирьят-Луза был разделен номинально на районы В (гражданский контроль Палестинской автономии и военный контроль Израиля) и С (полный контроль Израиля). К районам В были отнесены дома шхемских самаритян, имеющих гражданство Палестинской автономии, к районам С – летние дома холонских самаритян, приезжающих в Кирьят-Лузу на праздники, а также районы археологических раскопок.

Палестинская автономия зарезервировала в своем парламенте одно место для представителя самаритянского меньшинства. Действующая в Кирьят-Лузе начальная школа для самаритянских детей находится в ведении Министерства просвещения Палестинской автономии. До недавнего времени самаритянские учащиеся получали среднее и высшее образование в арабских учебных заведениях Шхема.

Руководство самаритянской общины пыталось всеми силами сохранить полный нейтралитет и дружеские отношения с обеими противоборствующими сторонами. Это было связано, в частности, с опасениями усиления давления на самаритян со стороны арабского населения как на «туземных» евреев. Однако несколько лет назад все самаритяне получили израильское гражданство. К этому привел ряд факторов: а) согласно израильскому Закону о возвращении самаритяне рассматривались в качестве евреев и имели право на автоматическое получение израильского гражданства; б) за время, прошедшее с Шестидневной войны, новое поколение шхемских самаритян израилизировалось в значительной степени, чему способствовали контакты с холонскими единоверцами; в) самаритянские мужчины из Холона наравне с евреями проходят службу в рядах израильской армии, что представляет самаритян как нелояльную группу в глазах их арабских соседей. В результате сложилась уникальная ситуация, при которой самаритяне, проживающие в Кирьят-Лузе, являются в настоящее время израильскими гражданами, сохраняя при этом гражданство Палестинской автономии. Фактически Палестинская автономия не осуществляет какого-либо административного контроля над Кирьят-Лузой, каковая управляется на административном уровне местным комитетом (ваад) и связана с региональным советом Шомрон [81] .

В начальный период нового еврейского поселенчества в Иудее, Самарии и секторе Газа демографический потенциал поселенцев был крайне незначительным. Так, через пять лет после Шестидневной войны, в 1972 г. численность еврейского населения Иудеи и Самарии (без Восточного Иерусалима) составляла всего 1182 чел. В поселениях Синайского полуострова и сектора Газы в это время проживало 700 чел. Спустя десятилетие, к 1983 г. эти цифры возросли лишь до 22 800 чел. в Иудее и Самарии и 900 чел. – в секторе Газа.

Перелом в тенденции роста еврейского населения Иудеи, Самарии и сектора Газа произошел на рубеже 80-х и 90-х гг. прошлого века. Несмотря на начало интифады, сделавшей жизнь еврейских поселенцев весьма небезопасной, к 1993 г. их численность уже составляла 111 600 в Иудее и Самарии и 4800 в секторе Газа. Эта тенденция сохранилась и в последующие годы, несмотря на «замораживание» строительства поселений после прихода к власти Ицхака Рабина в 1992 г. и начало интифады «эль-Акса» в 2000 г. В 2004 г. в поселениях Иудеи и Самарии проживало уже 234 467 чел., а в поселениях сектора Газа – 7826 чел. Даже политика «иссушения» («евуш») поселений, осуществляемая правительством «Кадимы» и ликвидация поселений сектора Газа и Северной Самарии не остановили тенденцию быстрого прироста численности жителей еврейских поселений. В 2006 г. в Иудее и Самарии было зарегистрировано 282 400 еврейских жителей. Согласно данным на начало 2009 г., их было свыше 300 тыс. [83]

Высокие темпы прироста еврейского населения Иудеи и Самарии, заметно превышающие общеизраильские, обусловлены рядом причин, основными из которых являются две:

1. Постоянный положительный баланс миграции в поселения из пределов «зеленой черты» и из-за пределов Израиля (значительные группы репатриантов из бывшего СССР, США, Франции, Эфиопии, Индии, Перу и других стран).

2. Высокий естественный прирост, вызванный: а) высоким процентом молодых семей среди жителей поселений и б) высоким процентом религиозных жителей, для которых характерны многодетные даже по израильским понятиям семьи.

Резкое увеличение темпов прироста населения в еврейских населенных пунктах Иудеи и Самарии на протяжении последних двух десятилетий стало возможным благодаря тому, что поселенческое движение, начавшееся в 1967 г. в качестве движения сравнительно немногочисленных энтузиастов, обладавших высокой идеологической мотивацией, на протяжении 70-х – 80-х гг. ХХ в. создало инфраструктуру для последующего стремительного роста. Ими были не только основаны первые поселения, но и налажены системы образования, транспортного сообщения, медицинской помощи и другие составляющие нормативной гражданской жизни. Поселения оказались достаточно жизнеспособными, чтобы выстоять в условиях интифады, когда еврейский транспорт на дорогах Иудеи, Самарии и особенно сектора Газа, стал подвергаться постоянным нападениям со стороны арабов.

В 90-е годы поселенческое движение вступило в новую фазу. Поселения стали привлекать не только высоко мотивированных энтузиастов, но и широкие массы израильтян, движимых в первую очередь стремлением к повышению качества жизни (жилье, образование для детей, работа). Безусловно, в условиях постоянной террористической угрозы и от этих людей требовалась определенная доля идеологической мотивированности, но она перестала быть основным фактором, определяющим принятие решения о переезде в поселения.

В таких условиях в 90-е гг. стал возможен переход к системе «блоков поселений» («гушей ишувим»). Речь больше не шла об изолированных маленьких еврейских поселениях, окруженных со всех сторон массой арабского населения. Стали формироваться целые районы, в которых еврейское население отчетливо превалировало над арабским: к таким могут быть отнесены в настоящее время Центральный Гуш-Эцион, северное побережье Мертвого моря, Иорданская долина, «блок Рейхан» на северо-западе Самарии.

Обширный район Западной Самарии – между «зеленой чертой» на западе и линией Ариэль – Имануэль – Кдумим на востоке – и примыкающий к нему с юга блок поселений, включающий Алей-Заѓав, Пдуэль, Бейт-Арье и Офарим, стал, по сути, периферией «большого Тель-Авива». Однако дело не ограничилось превращением поселений Западной Самарии в своего рода «спальные микрорайоны» Тель-Авивской городской агломерации. Крупная промышленная зона в Баркане, Университетский колледж в Ариэле и целый ряд других промышленных предприятий и учебных заведений, работающих в поселениях Западной Самарии, стали привлекать к себе тысячи людей, постоянно проживающих в пределах «зеленой черты», но ежедневно приезжающих на работу или учебу в Самарию.

Столица Израиля Иерусалим обрела в поселениях свои пригороды. До Шестидневной войны Иерусалим соединялся с основной часть Государства Израиль узким (5–7 км) «Иерусалимским коридором». С севера, востока и юга столицу Израиля окружали территории, контролируемые Иорданией. Нынешняя ситуация качественно отличается от описанной выше. Помимо еврейских кварталов, построенных после Шестидневной войны в Восточном Иерусалиме, вокруг города возникли многочисленные еврейские поселения. Маале-Адумим, Гивъат-Зеев, Эфрата, Бейтар-Илит, Адам и целый ряд более мелких поселений, расположенных к северу, к востоку и к югу от столицы Израиля, в значительной мере функционируют именно как пригороды Иерусалима наравне с расположенными в пределах «зеленой черты» его западными пригородами – Моца и Мевасерет-Цион, и именно в таком качестве они воспринимаются подавляющим большинством израильтян.