Читать онлайн «Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность». Страница 31

Операция «Литой свинец», осуществленная израильской армией в начале 2009 г. в ответ на непрекращающиеся обстрелы палестинскими боевиками израильских населенных пунктов с территории сектора Газа, получила широчайшую поддержку израильского общества по сугубо прагматическим причинам: стало очевидным, что без контроля над сектором Газа Израиль не в состоянии обеспечить безопасность своих граждан. Однако не следует сбрасывать со счетов и сугубо эмоциональное восприятие акта возвращения израильских войск в сектор Газа в ходе боев. Часть наиболее радикальных противников отступления из сектора Газа восприняли его как начало «возвращения в Гуш-Катиф». Следует учитывать, что среди бойцов, принимавших непосредственное участие в этой операции, были и бывшие жители поселений сектора Газа, для которых боевое проникновение на территорию противника было в прямом смысле возвращением домой.

Призывы «вернуться в Гуш-Катиф» раздаются и сейчас, несмотря на их кажущуюся иррациональность. Неустроенность большинства изгнанников из поселений сектора Газа в местах их временного расселения и убежденность большинства израильтян в том, что проблема сектора Газа не решена и что продолжение боевых действий в этом районе неизбежно, дают сторонникам восстановления поселений сектора Газа некую туманную перспективу, позволяющую им надеяться, что когда-нибудь лежащие в руинах поселения будут восстановлены.

Еврейские поселения в Иудее и Самарии представляют собой различные типы населенных пунктов, частично сформировавшиеся еще до начала процесса заселения израильтянами этих районов Эрец Исраэль, частично – уже в рамках самого нового поселенческого движения. Перечислим основные типы поселений:

А. Поселения городского типа, к числу которых относятся: Маале-Адумим, Ариэль, Имануэль, Кирьят-Арба, Эфрата, Бейтар-Илит, Гиват-Зеев, Алфей-Менаше, Модиин-Илит и ряд других.

Б. Общинные поселения (ишувим кеѓилатиим) – это новый тип поселения, сформировавшийся в ходе заселения Иудеи, Самарии и сектора Газа. Насчитываются десятки общинных поселений, принадлежащих к различным поселенческим движениям и характеризуемых различным составом населения. Выделяются религиозные поселения (ишув дати), поселения с повышенными религиозными требованиями (ишув торани), смешанные поселения (ле-клаль Исраэль, или ишув меурав) и светские поселения (ишув хилони). Во всех типах общинных поселений кандидаты на членство в поселении должны проходить приемную комиссию (ваадат клита).

В. Кибуцы. В Иудее и Самарии имеется сравнительно небольшое число кибуцев, сконцентрированных исключительно в двух районах; светские кибуцы являются основной формой поселения на северном побережье Мертвого моря и одной из распространенных форм в Иорданской долине, в районе Гуш-Эцион расположены три религиозных кибуца. В прошлом религиозным кибуцем являлось ликвидированное поселение Нецарим в секторе Газа, ставшее позднее общинным поселением.

Г. Мошавы. На территории Иудеи и Самарии расположен целый ряд мошавов, как религиозных, так и светских. Эта форма поселения распространена особенно в секторе Газа и в Иорданской долине, однако отдельные мошавы встречаются и в других районах. Различаются «мошав хаклаи» («сельскохозяйственный мошав») и «мошав овдим» («рабочий мошав»). В последнем случае основным источником доходов жителей изначально яляется не сельское хозяйство, а работа в промышленности, торговле и т. п., как правило, за пределами поселения. Особую форму мошава представляет собой «мошав шитуфи» (кооперативный мошав»), отличающийся более высокой степенью кооперации в производстве.

Д. За последние годы возник новый тип поселений, сочетающий черты городского поселения и общинного поселения. Как правило, речь идет о поселениях, имевших в прошлом статус общинных, которые по мере их роста приобрели статус местного совета (моаца мекомит), сближающий их с поселениями городского типа, но сохранили при этом в той или иной форме приемные комиссии.

Е. «Маахазим» – это название может быть переведено на русский язык как «опорный пункт» или «форпост». Маахазим не имеют статуса самостоятельных поселений и административно являются как бы «выселками» более крупных поселений. Часть ранее основанных форпостов разрослись и стали самостоятельными поселениями. Вокруг других форпостов в настоящее время идет борьба. Численность населения конкретных форпостов и само их число весьма неустойчивы, процесс их создания и роста происходит в последние годы значительными темпами, поэтому не представляется возможным нарисовать точную статическую картину этого вида поселений.

Ж. Еврейская община Хеврона (ѓа-ишув ѓа-иеѓуди бе-Хеврон). Единственный пример существования постоянного еврейского населения в городе с преобладающим арабским населением. Имеет особый статус, тесно связана с городским еврейским поселением Кирьят-Арба.

З. Самаритянский квартал (ѓа-шхуна ѓа-шомронит), именуется самими жителями Кирьят-Луза. Фактически самостоятельный населенный пункт, основанный самаритянами, покинувшими Шхем. Основной культовый центр самаритянской общины. Постоянные жители являются в настоящее время гражданами как Израиля, так и Палестинской автономии. Помимо этого на территории Кирьят-Лузы расположены загородные дома израильских самаритян из города Холон, приезжающих туда на религиозные праздники.

И. Военизированные поселения (ѓиахзут НАХАЛь). Поселения, основанные и удерживаемые поселенческими армейскими группами в рамках государственной политики. В последние годы не создаются. Большинство ранее основанных военизированных поселений изменили свой статус и стали гражданскими поселениями (например, Рахелим) или были ликвидированы. Часть оставшихся военизированных поселений находится в процессе превращения в гражданские. Так, в поселении Негуѓот, расположенном в особо опасном районе на юге Хевронских гор, имеются как военные, так и гражданские поселенцы. В других случаях армия продолжает удерживать такие поселения самостоятельно, пример – Нахaль-Элиша, расположенный вплотную к Иерихону. Два военизированных поселения, в которых не имелось гражданских жителей, были фактически ликвидированы в ходе отступления израильской армии по Норвежским соглашениям (Нахаль-Ирит и Нахаль-Тирца в Северо-Восточной Самарии).

Поскольку речь идет о населенных пунктах, основанных на протяжении жизни последних двух поколений, представляется возможным с большой степенью точности проследить происхождение их названий. Названия, как правило, давались по большей части по инициативе первых поселенцев и таким образом могут пролить дополнительный свет на их идеологическую мотивацию. Могут быть выделены следующие группы названий еврейских поселений Иудеи и Самарии:

1. Названия современных поселений, находившихся в древности на месте или вблизи еврейских населенных пунктов, упоминаемых в библейских и в талмудических источниках. Например: Кирьят-Арба – альтернативное билейское название города Хеврон, вплотную к которому расположено нынешнее поселение; Элон-Морэ – альтернативное библейское название города Шхем (Наблус), неподалеку от которого расположено новое поселение; Шавей-Шомрон – буквально «вернувшиеся в Шомрон», т. е. в Самарию, столицу Северного Израильского царства, неподалеку от развалин которого расположено нынешнее поселение; Ткоа – по названию упоминаемого в Библии древнееврейского города (в традиционном русском переводе Библии – «Фекоа»), неподалеку от развалин которого находится современное поселение; Шило – по названию упоминаемого в Библии древнееврейского города (в традиционном русском переводе Библии – «Силом»), неподалеку от развалин которого находится современное поселение; Бейт-Эль – по названию упоминаемого в Библии древнееврейского города (в традиционном русском переводе Библии – «Вифиль»), неподалеку от развалин которого находится современное поселение; Сусия – по названию упоминаемого в Талмуде древнееврейского города, неподалеку от развалин которого находится современное поселение, и т. д.

2. Названия еврейских населенных пунктов, разрушенных арабами в ходе Войны Израиля за независимость, на развалинах которых были построены новые поселения. Например: Кфар-Эцион в Гуш-Эционе, Бейт ѓа-Арава на северном побережье Мертвого моря.

3. Имена библейских персонажей, жизнь которых была связана с районом, в котором были основаны новые поселения. Например: Отниэль – в Хевронских горах, Эли – неподалеку от Шило, Итамар – по имени первосвященника, гробница которого находится в близлежащей арабской деревне Аварта; Маале-Амос – по имени пророка Амоса, жившего, согласно Библии, в районе, в котором находится современное поселение, и т. д.