Читать онлайн «По Берлину. В поисках следов исчезнувших цивилизаций». Страница 26

До конца XVIII в. мировая культура развивалась европоцентрично. Однако в русле романтизма, с возникновением интереса к фольклору, этнографии, национальной психологии, мифологии на Западе начинает формироваться то понятие «мировой» культуры, под которым мы сегодня понимаем широкие культурные контакты и взаимообмен наций своими духовными ценностями, а как следствие – увлечение экзотикой Востока.

Решающий сдвиг в преодолении европоцентризма наметился в первые десятилетия XIX в., после египетского похода Наполеона 1798 – 1799 гг. Политические события, с ним связанные, и особенно собранные и изданные сопровождавшими его учеными памятники Древнего Египта – все это привлекло к искусству Востока интерес самых широких кругов. Одна за другой начинают снаряжаться археологические экспедиции, положившие начало планомерным и систематическим раскопкам в долине Тигра и Евфрата. Самыми значительными открытиями, кроме важнейших памятников Древнего Египта, были находки остатков древнейшей культуры шумеров в древнем Лагаше, открытия в Мари на Евфрате, где был обнаружен целый город с дворцами и храмами, и найденные погребения царей III династии Ура, сравнимые по обилию памятников прикладного искусства лишь с гробницей Тутанхамона.

Экспонирующиеся в Пергамском музее образцы ассиро-вавилонской культуры были обнаружены в ходе археологических работ немецким Восточным Обществом на протяжении 1899 – 1917 гг.

В этом ореоле библейской легенды Вавилон, как грешное место, где народы были наказаны за гордыню, вошел в мировую культуру. Вавилон же в истории – это древний город в Месопотамии, к юго-западу от современного Багдада, с XIX по VI в. до Р. Х. столица Вавилонии (территория современного Ирака). Только в конце XIX в. археологические раскопки показали значение этого политического и торгового центра.

Культура Вавилона в большой степени носит эклектический характер, это прямое продолжение шумеро-аккадской и ассирийской традиций – т. е. тех государств, которые были предшественниками Вавилона на территориях Двуречья. Так, на юге Двуречья около 3000 до Р. Х. сложились древние города-государства Шумера (Лагаш, Ур, Киш и др.). Завоевания Саргона Древнего (XXIV в. до Р. Х.) объединили Шумер под властью Аккада, государства, разгромленного, в свою очередь, в 2200 до Р. Х. полукочевыми племенами гутиев. Далее, в XIV – IX вв. до Р. Х., на этих территориях возвысилась Ассирия, неоднократно подчиняя себе все северное Двуречье и прилегающие районы, но и она в 605 г. до Р. Х. была покорена Мидией и Вавилонией.

Поэтому в разговоре о традициях, которые продолжал Вавилон, следует начать с самого начала – культур Шумера и Аккада, эти традиции заложивших.

Шумерийцы – племена неизвестного происхождения, в конце 4-го тыс. до Р. Х. освоившие долину Тигра и Евфрата и образовавшие там первые города-государства. Языков, родственных шумерскому, принадлежащему к агглютинирующим языкам, не обнаружено. Сами же шумерийцы считали своей родиной остров Тильмун (Бахрейнские острова в Персидском заливе), а одним из древнейших своих городов – Эреду (или Эредуг), расположенный на месте впадения Евфрата в Персидский залив, в одном из древнейших центров Нижнего Двуречья.

Развитие шумерской культуры прослеживается по материалам изобразительного искусства с еще более ранних времен – с середины 6-го тыс. до Р. Х., а по письменным источникам – с начала 3-го тыс. до Р. Х.

Сейчас представляется почти несомненным, что именно шумерийцы изобрели клинопись, а от них она перешла к аккадцам, через которых распространилась дальше – к эламитам, хеттам, хуритам.

Аккадцы – восточные семитские племена, были соседями шумерийцев и находились под сильным их влиянием. Когда постоянная вражда между шумерскими городами-государствами ослабила государство, правитель города Аккад – Саргон Древний – объединил Двуречье в царство Шумера и Аккада. Имя Саргон, или Шаррукен, означает «истинен царь». Видимо, это имя было взято им при вступлении в XXIV в. на престол. По скупым историческим данным, он был человеком нецарского происхождения, личным слугой правителя Киша. В результате каких-то неясных событий он пришел к власти во всем Двуречье. По легенде, он был сыном неизвестного отца, брошен своей матерью, а затем подобран и воспитан садовником. По воле богини Иштар, полюбившей его, он сделался царем, основал город Аккад и сделал его столицей. В любом случае время правления Шаррукена было в каком-то смысле легендарным – оно открыло большие возможности для свободной личности. Так, к примеру, один из лагашских писцов сделал невообразимую карьеру, став правителем Лагаша.

Слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно. Вытеснение шумерского языка аккадским не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены ее новой. Все известные аккадские мифологические воззрения отождествлялись с шумерскими (т. к. все боги аккадцев – шумерского происхождения) и представляли собой эволюцию шумерской культуры от весьма архаического уровня общинных культов до развитой религиозно-этической системы.

Шумеро-аккадская мифология

В музее

В отличие от греческой мифологии, центральной идеей которой было объяснение происхождения красоты, любви и порядка, реконструкция космогонических, антропогонических и эсхатологических представлений в шумеро-аккадской мифологии содержит идею власти, силы и подчинения.

Так, к примеру, происхождение человека объясняется тем, что аннунаки (боги подземного мира) не умели сами управляться с созданным ими Космосом, для поддержания порядка на благо богов и призван трудиться человек. А в мифе о потопе красноречиво описываются распоряжающиеся судьбами мира всесильные и всемогущие боги: они злые, грубые, жестокие и капризные, распущенные и подверженные пьянству. Слепив себе в услужение человека из глины подземного мирового океана, они настолько обрадовались, что устроили пир, на котором спьяну налепили из божественной глины «уродов» (гермафродитов, женщин, не способных к рождению, и др.). В мифах и различных пластических изображениях подчеркивается внешняя непривлекательность богов – они неопрятны, с растрепанными волосами, с грязью под ногтями, выкрашенными в красный цвет.

Этической составляющей в шумеро-аккадской мифологии является идея равновесия, каковое во всем – между Космосом и Хаосом, верхом и низом в модели мира, добром и злом – зависит от присутствия законной власти. Так, к примеру, в эсхатологическом мифе одной из причин Всемирного потопа называется бог чумы Эрра, обманным путем отобравший власть у главного бога – Мардука (божества, выдвинутого уже аккадской культурой).

О выдвижении Мардука и возвышении Вавилона в позднейшей ассиро-вавилонской культуре повествует следующий миф.