Читать онлайн «Образование и воспитание в исламе». Страница 12

Одному человеку объясняли разницу между определениями поэзии и прозы. Вначале рассказали ему об определении поэзии, затем объяснили, что разговорная речь является прозой. Он сказал: «Удивительно! Оказывается, мы постоянно разговаривали прозой, но этого не замечали!»

Одним словом, действенная привычка относится к той категории привычек, которые не зависят от внешних факторов. При привнесённых же привычках человек оказывается под воздействием внешних факторов. К привнесённым привычкам относится, например, привыкание человека к курению, желание постоянно ощущать сигаретный дым. Привнесённая привычка, как правило, пленит человека, например, ленность и изнеженность или желание спать на матраце из лебединых перьев. Есть люди, которые до такой степени привыкли к определённой еде, что не могут принимать никакой другой пищи. Всё это относится к привнесённым привычкам, которые порицаемы в любой ситуации. Но действенных привычек, которые по каким-то другим причинам являются порицаемыми, нельзя считать таковыми, ссылаясь только на то, что они также формируют состояние привязанности.

Другой, поставленный европейцами вопрос, который должен быть нами рассмотрен, и о котором мы будем рассуждать в ходе последующей лекции, заключается в том, что является мерилом этичности? Какие действия человека следует считать естественными и какие из них – этичными? Конечно, основа вопроса заключается в том, можно ли какое-либо действие объявить похвальным, а иное – порицаемым? Можно ли утверждать, что любое действие, которое соответствует свободе и воле человека является этичным? Можно ли считать соответствие какого-либо дела воле человека мерилом этичности, а отсутствие подобного соответствия – мерилом естественности? Так, например, движение сердца, которое представляет собой естественное действие, а также дыхание, будучи на половину естественным, являются ли этичными? Или ходьба, приём пищи, произнесение речей (которые по сути своей – волевые действия), считаются ли этичными? Конечно, нет. Воля не может служить мерилом этичности, на основе которой мы могли бы признать какое-либо дело с нравственной точки зрения приемлемым.

Быть может некоторые люди в качестве мерила этического действия признают наличие связей между этим действием и другими лицами, то есть наличие пользы или нанесение вреда, иными словами, наличие совокупности положительных и отрицательных эмоций по отношению к другим людям. Но это тоже неверно. Во-первых, многие действия человека основаны на этических принципах, независимо от того, связаны ли они с другими лицами или нет. Во-вторых, возможно, что какое-либо действие человека связано с другими лицами, но не основано на этических принципах и имеет корни в чувствах. К подобным действиям относится поведение матери, которая помогает и служит своему ребёнку, побуждаемая материнскими чувствами. Действия матери в данном случае нельзя характеризовать сквозь призму этики, ибо любовь к своему чаду для матери является естественным побуждением. Мать – пленница своих чувств и не может не любить и не служить, в обратном случае она испытает мучения. Эта же мать на чужого ребёнка будет смотреть не с такой любовью, а, может быть, как раз наоборот. Подобное поведение нельзя характеризовать как этичное. Отсюда и наличие связи с другими лицами также не может служить мерилом этичности.

Те, которые, говоря о привычках, утверждают, что действия человека должны быть подчинены его разуму и воле, в данной ситуации придерживаются иного мнения, и говорят, что этическим называется такое действие, которое основано на разуме, и никакие эмоции в нём не могут быть не задействованы (независимо от того, относится ли оно к самому человеку или касается других лиц).

Моральное действие не обладает приемлемым для всех мерилом. Каждая идейная школа определяет этическое действие согласно своему мировоззрению и своим принципам, при этом оно может отличаться от того, что утверждают другие. Некоторые лица убеждены, что этическое действие – это такое деяние, которое питается совестью, а советь – это то, что наличествует в природе каждого человека.

Кант твёрдо убеждён, что в человеке наличествует этическая совесть. Его практическая философия по степени своей важности и значимости стоит выше его теоретической доктрины. У него есть высказывания, которые высечены на его надгробной плите: «Две вещи наполняют душу постоянно новым и возрастающим удивлением и благоговением и тем больше, чем чаще и внимательнее занимается ими размышление: звёздное небо надо мной и нравственный закон во мне».

Согласно учению Канта, этическим считается такое дело, которое питается природой и совестью человека. В этой школе этичным является всякое дело, которое совершается под диктовку совести человека, независимо от воспитания и какой-либо привычки. Но следует выяснить, какие ценности признаются теми, кто верит в существование подобной совести? Со ссылкой на эти ценности можно будет определить норму признаваемой ими этической деятельности.

Можно сказать, что те учёные, которые сегодня размышляют с позиции материализма, заметным образом снизили планку моральных ценностей. Современную эпоху они называют «эпохой шатания ценностей», то есть той, в которой нравственные законы стали бессмысленными, так как ценности, которые служили мерилом нравственности, аннулированы. Нигилизм – единственная идейна школа, последователи которой не верят ни в какие ценности, таковыми являются все материалистические школы. Все они говорят о нравственности, но их мировоззрение на самом деле давно поколебало этические устои.

Один из вопросов, обсуждаемый в философии морали состоит в том, что является мерилом этического действия? Какими нормами мы можем оценить действия, часть из которых могут быть отнесены к этическим действиям, а часть – к обычным? Другими словами, какова разница между этическими и обычными действиями? Несомненно, часть выполняемых нами работ относится к простым действиям, и их никто не считает этическими. Например, когда мы сидим за столом и принимаем пищу, никто не утверждает, что мы заняты этическим действием. Но есть и такая категория работ, которые считаются неестественными, но этическими. Например, есть такие люди, которые занимаются благотворительностью, но при этом сами испытывают материальную нужду. Когда они замечают, что кто-либо находится в материально стеснённом положении, то его интересы ставят выше собственных. Про таких людей говорят, что они совершили этическое действие.

Итак, прежде чем приступить к рассмотрению этических действий, нам следует разъяснить значение двух понятий: воспитания и морали.

Воспитание отличается от морали. Хотя мораль по сути своей является формой воспитания и означает своего рода приобретение какого-либо нрава, состояния или привычки, отличие воспитания от морали равнозначно разнице между пестованием и созиданием. С точки зрения воспитания, не имеет значения, с какой целью и каким образом организован процесс пестования. В понятии «воспитание» не наблюдается святости, на основе которой можно было бы утверждать, что данный процесс направлен на пестование, в результате которого у конкретного лица появляются особенности, отличающиеся от звериных качеств, ибо воспитание преступника также является своего рода пестованием. Данное слово применимо также и по отношению к животным. Можно пестовать даже и собаку, чтобы она изменилась по нраву и относилась к своему хозяину подобающим образом или защищала стада от волков, или охраняла дом. Своеобразному воспитанию подвергаются и легионеры, из которых страны-колонизаторы создают группы преступников, которые никого не должны бояться, обязаны, не раздумывая, выполнять любые приказы своих хозяев.

Но в понятии «мораль» заложена святость, и поэтому данное слово по отношению к животным не применяется. Например, когда занимаются воспитанием коня, то не говорят, что его учат морали. Мораль – это привилегия человека, в её понятии содержится своего рода святость. Таким образом, если желаем рассуждать при помощи специальной терминологии, то следует помнить, что наука о морали и наука о воспитании не являются идентичными понятиями. Когда говорим «наука о воспитании» (педагогика), подразумеваем пестование в любой форме, что зависит уже от поставленных перед нами целей и от выбора объекта воспитания. Но наука о морали (этика) – это аспект, который не зависит от наших целей и намерений. С учётом того, что в понятии морали заложена определённая святость, нам следует определить её нормы. Следует отметить, что этическое действие, образно говоря, находится в противоположной стороне от естественного действия. Конечно, необходимо, чтобы было вполне понятно, что, когда мы говорим «в противоположной стороне от естественного действия», то это трактуется по-разному. Например, если скажем, что этическое действие противоестественно, и всякое действие, направленное против требований естества, именуется этическим действием, то это высказывание нельзя будет считать верным. Наша цель не заключается в утверждении того, что направленность против естества, против природы является критерием этичности действия. Ведь если какой-нибудь отшельник подвергнет себя лишениям, поступая против своей природы, то мы не можем утверждать, что все его действия этичны только из-за того, что он идёт наперекор своей собственной природе. Это, пожалуй, не может служить мерилом, и никто не выступает с подобным утверждением. Под словом «неестественное» подразумевается не действие против природы. Неестественные действия – это действия, отличающиеся от естественных деяний; это такие дела, которые по своему характеру не совпадают с требованиями человеческой природы и с теми делами, которые выполняются человечеством сообразно требованиям своей естественной структуры. Всякое дело, которое совершается человеком под диктовку его естественной структуры, относится к естественным действиям, а этическим действием считаются деяния, отличающиеся от естественных действий.