Читать онлайн «Евреи и секс». Страница 29

Эта история достаточно красноречиво свидетельствует об отношении израильского общества к гомосексуализму всего каких-то десять с небольшим лет назад. И, разумеется, еще более радикальным было отношение евреев к гомосексуализму и к гомосексуалистам в прошлом.

Тора категорически и неоднократно запрещает какие-либо сексуальные отношения между мужчинами, называя их мерзостью и требуя для обоих партнеров – как пассивного, так и активного – смертной казни. И этот закон на протяжении всех ранних столетий еврейской истории соблюдался неукоснительно, хотя самих случаев гомосексуализма в тот период было зафиксировано немного.

Не исключено, что автор книги «Кошерный секс» Жорж Валенсен прав, когда пишет о том, что гомосексуализм получил распространение среди евреев в период греческого господства. Именно тогда тысячи еврейских юношей восприняли греческие обычаи и греческий образ жизни. Но это и послужило одной из причин всенародного восстания Маккавеев против греков и тех евреев, кто подвергся подобной культурной ассимиляции.

Рассказывает Валенсен правду и о том, что после разрушения Иерусалима и падения Второго Храма римляне увезли из Иудеи сотни еврейских мальчиков для своих публичных домов. Однако при этом он почему-то игнорирует тот факт, что эти мальчики совершали массовые самоубийства, чтобы не попасть в руки похотливых патрициев, а евреи и Иудеи, и Рима, и Египта предпринимали колоссальные усилия для их выкупа. И уж совершенно лжив его расказ о том, что гомосексуализм был все равно довольно распространен в еврейской среде в древности, так как «мужчины, торговавшие запретной любовью, жили еще при древнееврейских храмах».

Ложь эта тем более очевидна, что у евреев всегда был только один Храм. И если бы через его порог переступил гомосексуалист да еще посмел бы демонстрировать там свое сексуальное влечение к мужчинам, он был бы немедленно убит.

И еще об одной выдумке Валенсена, которая базируется на явно антисемитском сочинении А. Эдвардса и Р. Мастерса. Речь идет о том, что якобы «в прошлом столетии в Марокко существовали еврейские заведения для мужских утех».

Налицо – заведомое лукавство. Или – невежество, незнание реалий Востока. Ибо таких заведений не могло быть по определению; либо они содержались не евреями, а арабами, которые могли насильно заставить работать еврейских мальчиков и юношей.

Лишено всякой основы и предположение Валенсена о том, что в древности еврейские воины насиловали своих побежденных врагов – и отсюда их крайнее презрение к пассивным гомосексуалистам.

Истина заключается в том, что евреи испытывали чувство презрения и омерзения по отношению к любому гомосексуалисту, независимо от того был он активным или пассивным. Это, повторим, не означает, что среди древних евреев вообще не было случаев гомосексуализма – нет, увы, они были (хотя по признанию всех историков носили исключительный характер), и, к примеру, утверждает, что такими противоестественными наклонностями обладал тесть великого рабби Акивы – Кальба Савуа.

Хотя не исключено, что и в данном случае речь идет не более, чем о легенде, порожденной крайне негативным отношением еврейских историков к этому персонажу: от него даже не осталось настоящего имени, а только прозвище Кальба Савуа, что в дословном переводе означает «насытившаяся собака».

Большинство исследователей иудаизма связывают предельно резкое отношение евреев к гомосексуализму с запретом Торы на напрасное пролитие семени. Кроме того, такой относительно небольшой народ, каким всегда были евреи, просто не мог себе позволить смириться с теми, кто наносит ущерб воспроизводству нации. А гомосексуализм, несомненно, приводит к уменьшению рождаемости!

Многие раввины соглашались с этим доводом, но ни один из них никогда не считал его основным – по мнению всех комментаторов Торы, такой вид секса должен вызывать отвращение у человека, прежде всего, тем, что он противоречит человеческой природе.

Еврейские законодатели оставили после себя немало законов, призванных предотвратить не только распространение гомосексуализма, но и вообще любые действия, которые связаны с «путаницей полов». Одним из важнейших таких законов является запрет мужчине надевать женскую одежду, а женщине – мужскую.

Последнее по времени подобное галахическое постановление было издано в феврале 2005 года раввином Шмуэлем Элиягу – согласно ему, еврейскому мужчине запрещено брить волосы и вообще проводить любой вид эпиляции на груди и животе. Ибо, по мнению раввина, «волосяной покров» можно полагать истинно мужским признаком, лишение которого делает представителя сильного пола женоподобным.

Устойчивое отвращение к сексу между мужчинами евреи пронесли через все столетия своей истории. И, как признает тот же Жорж Валенсен, вплоть до середины ХХ века доля гомосексуалистов среди евреев была во всем мире значительно ниже, чем среди других народов, с которыми евреи жили[17].

При всем желании Валенсен сумел найти среди сколь-нибудь знаменитых евреев первой половины ХХ века лишь около десятка гомосексуалистов. Да и то большинство из них, подобно Максу Жакобу и Морису Саксу, были выкрестами. А значит, по сути дела, уже не принадлежали ни к иудаизму, ни к еврейскому народу и не исповедовали его ценности.

Еврейские воры в законе и короли преступного мира не только внесли свою лепту в русский блатной жаргон, но и стали творцами необычайно жестких тюремно-лагерных законов об отношении к гомосексуалистам.

По этим законам пассивным гомосексуалистам – «обиженным» или «опущенным», как их называли – должно выделяться место возле параши, им запрещено подавать руку, они обязаны питаться за отдельным столом, с ними нежелательно даже разговаривать. Человек, поевший с «опущенным» за одним столом, сам становится «опущенным» со всеми вытекающими отсюда последствиями. Легко увидеть за этими законами все те же законы о «тум’е» – ритуальной, ничем не смываемой мистической скверны, которая передается каждому, кто соприкоснется с таким «нечистым» человеком. И, соответственно, он должен быть изолирован от общества и «кантоваться» возле такого же нечистого места – камерной параши[18].

Вторая мировая война, как известно, привела к Катастрофе еврейского народа. Эта трагедия сопровождалась не только массовым уничтожением – еврейские мальчики в лагерях нередко оказывались объектами похоти своих лагерных охранников-нацистов, среди которых гомосексуализм был весьма распространенным явлением. Тем из их жертв, кто пережил Холокост, пришлось после этого пройти через тяжелейший душевный кризис. Однако большинство смогло все же вернуться к нормальной жизни и создать семьи, о чем свидетельствуют многочисленные материалы иерусалимского мемориального Центра памяти жертв Катастрофы «Яд ва-Шем».

Увы, эта же война способствовала, по мнению сексологов, и стремительному росту гомосексуалистов в среде американских евреев, многие из которых приобрели пристрастие к однополой любви во время службы в американской армии. Но… не стоит и особо преувеличивать значение этого фактора – рост числа гомосексуалистов среди евреев наблюдается в 50–60-е годы не только в Штатах, но и во Франции, Италии и ряде других стран. И связь здесь нужно искать не с армейской службой, а со все большим отходом евреев от собственной традиции и их излишним стремлением находиться в центре борьбы за «либерализацию общества» и против преследования какой-либо группы населения. Да уж: будучи извечно преследуемым народом, евреи всегда оказывались на стороне гонимых и выступали в их защиту. Так как гомосексуалисты преследовались нацистами, и в большинстве стран мира гомосексуализм считался уголовно наказуемым деянием, то многие евреи становились таковыми, как это ни странно прозвучит, просто из солидарности[19].

И не случайно именно еврейские общественные деятели во многих странах мира возглавили борьбу за отмену законов против гомосексуалистов, отстаивая и «права сексуальных меньшинств» в целом.

Объясняя столь странную позицию еврейских либералов, известный исследователь Торы рав Пинхас Зильберштейн заметил в интервью с одним из авторов этой книги:

«Любопытно, что выступая против еврейской морали, зачастую будучи крайне далеко оторванными от еврейской традиции, по самому своему душевному складу, по своей ментальности, эти люди остаются евреями. Они как бы воплощают собой то, что в Каббале называется „линией Авраама“ – „линией милосердия“. Их ненависть к любой несправедливости, их стремление защитить тех, кто тем или иным образом попирается в правах – все это неотъемлемо присущее еврейскому национальному характеру стремление. Их вина, а может быть, их беда заключается в том, что они в силу оторванности от Торы, в силу своего воспитания или интеллектуального заблуждения не в состоянии отделить истинные моральные ценности от ложных, и нередко бросаются на защиту порока и способствуют его утверждению в общественном сознании в качестве нормы. И именно этим они втройне и опасны, потому, что сказано в книге пророка Шмуэля: „Тот, кто милостив к злодеям, оказывается жесток к праведникам“…»