Читать онлайн «Религиозные практики в современной России». Страница 41

А вот рассказ о более независимом объекте религиозного пространства – блаженной60 Любушке Лазаревой (1912–1997), жившей в 1974–1996 годах в Ленинградской области: «В последние годы не было дня, чтобы к нам не приезжали люди, бывало, что и ночью, и не только миряне, но и монашествующие, духовенство. Отец Наум, архимандрит из Троице-Сергиевой лавры, часто к нам своих чад отправлял. Он и сам не раз бывал у нас, в Сусанино. Помню, предлагал Любушке постричь ее в монашество, однажды куклу прислал в монашеской одежде. Но Люба упорно отказывалась. Она говорила всегда: „Я странница. Так меня и поминайте…“»61

Архимандрит Наум регулярно выезжает в некоторые епархии (например, Ивановскую, Новосибирскую и Алма-Атинскую) для контроля за деятельностью своих последователей. Высокопоставленные сотрудники Новосибирского епархиального управления рассказывали мне, что о. Наум не только создал монастырь у себя на родине, но и назначает настоятелей монастырей епархии, – несмотря на то, что формально это должен делать Священный синод, по представлению правящего архиерея62.

Заняв позицию социолога религии, можно констатировать, что в современной РПЦ фактически сформировалось экстерриториальное сообщество духовных детей архимандрита Наума – со своей идеологией, политическими и экономическими связями. Оно базируется наличном авторитете старца, который, по всей видимости, остается единственным обладателем «ключей», которые позволяют использовать данный механизм. Причиной, почему это сообщество существует, в гораздо большей степени является личный авторитет архимандрита Наума, помогающего решать житейские вопросы и направлять нерешительных людей на путь служения некоему общему благу (посвящение их жизни Богу), и его административные таланты, помогающие управлять тысячами духовных детей, а не единство взглядов его последователей в церковных или общественно-политических вопросах. Вместе с тем это сообщество – органическая часть широкой фундаменталистской коалиции, существующей внутри РПЦ и оказывающей серьезное влияние на ее политику.

С другой стороны, оценивая деятельность архимандрита Наума и его духовных детей с позиции религиоведа, принимая ее в качестве типичного (хотя и весьма значительного по масштабам) проявления старчества, мы видим, что старчество в РПЦ ничем не отличается от типов психологической помощи, коммуникации между верующими и передачи экзистенциального знания в других религиозных конфессиях. Аналоги мы можем найти даже на постсоветском пространстве, вспомнив буддийских гуру, суфийских шейхов, шаманов.

Общими чертами всех этих духовных учителей являются:

– внеиерархичность (неподконтрольность формальной и признанной государством религиозной иерархии);

– приверженность устной («народной») традиции передачи знания (в противоположность письменной традиции «официальной религии»);

– ориентация на индивидуальное общение с адептом или небольшой группой последователей (в противоположность массовой проповеди);

– предложение

– предложение конкретных рецептов помощи в трудной жизненной ситуации (в противоположность общим морально-нравственным установлениям, декларируемым и контролируемым носителями официальной религиозности).

Старчество в современной РПЦ, в том числе его «подсоветский опыт», еще не отрефлексировано должным образом церковным сознанием и является неразработанной проблемой для социологов религии. Комплекс научных и богословских работ, посвященных этому явлению, еще предстоит создать. Актуальная политическая деятельность архимандрита Наума и его последователей и необходимость реакции на это как церковных, так и светских властей и экспертного сообщества, пожалуй, увеличат интерес специалистов к разработке этой темы.

1 Митрохин Н. Русская православная церковь: Современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 35–75.

2 Панченко А. Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998; Он же. Христовщина

и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002.

3 Бывшая келейница имевшего общецерковное признание старца протоиерея Николая Гурьянова.

4 Существует несколько организаций «опричников», в том числе «Опричное братство Ивана Грозного», имеющее свое поселение в дер. Кощеево Любимовского района Ярославской области.

Его руководителем является некто А.А. Щедрин, пишущий под псевдонимом Николай Козлов, активный почитатель Г. Распутина. Подробнее см.: Дворкин А. Псевдоправославная секта «Опричное братство» и ее руководитель Н. Козлов (А.А. Щедрин) // Сайт Информационно-консультационного Центра св. Иринея Лионского. 2004. 25 февраля (http://iriney.vinchi.ru/sects/ooi.htm)

(См. также статью Б. Кнорре в настоящей книге. – Примеч. сост.) О деятельности этой общины в 2003 году неоднократно снимали сюжеты центральные российские телеканалы (в частности ОРТ и НТВ).

5 По всей видимости, имеется в виду протоиерей Петр Кравцов.

6 Искушения наших дней: В защиту церковного единства. М.: Даниловский благовестник, 2003.

7 Овчинников Михаил, протоиерей. Псевдостарчество: откуда и куда? // Начало (Днепропетровск). 2002.№ 11. С. и.

8 Тарасова Н. Требуются рабы. Спросить батюшку // Меридиан КМВ (Пятигорск). 2004.15 июня. № 24(48).

9 Равно как для какого-то другого священника специализацией является строительство храмов, административная деятельность или миссионерство.

10 Не случайно старчество и духовничество возродились как общественно значимый феномен в XIX веке, когда формирующемуся «обществу» потребовался независимый от власти источник знания о православии, а также «духовные руководители».

11 Подробнее о них см.: Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) / Сост. Софроний (Макрицкий), иеродиакон. Полтава: Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 1998; Жизнеописание преподобного Кукши (Величко) исповедника с акафистом. М.: Народная библиотека, 1995.

12 Стаднюк Матфей, протопресвитер. В память моего собрата и друга отца Василия Серебренникова // Свеча Богу: Московский старец – протоиерей Василий Серебренников. М., 1999. С. 61.

13 Интервью серверу «Русское православие», 1998. Известны также еще как минимум двое духовных детей о. Серафима, являющихся в настоящее время архиереями РПЦ, – архиепископ Вадим (Лазебный) и епископ Пантелеймон (Романовский).

14 До своей кончины 24 августа 2002 года к числу самых известных духовников относился и протоиерей Николай Гурьянов (или «старец с острова Залит»), служивший в Псковской епархии и почитавшийся в качестве старца с 1970-х годов.

15 Схиигумен Илий, духовник Свято-Введенской Оптиной пустыни: Телевидение может быть полезным // Церковный вестник (Москва). 2004. 1 октября.

16 В. Янукович обратился к верующим Украинской Православной Церкви // Сайт «Единое Отечество». 2004.21 декабря.

17 В одном из интервью он упоминается как заместитель архимандрита Кирилла (Павлова) в Троице-Сергиевой лавре, т. е. подразумевается, что знаменитый старец передал линию духовного руководства многочисленными последователями своему менее известному ученику (интервью автора с архимандритом Федором (Мамасуевым), духовником Свято-Никольского женского монастыря Мукачевской епархии (и духовником всей епархии), выпускником Московской духовной семинарии и академии. Мукачево, 5 августа 1999 года).

18 Весьма обстоятельно его взгляды изложены в следующей работе: Рафаил (Карелин), архимандрит. Тайна спасения: Беседы из духовной жизни: Из воспоминаний. М.: Издательство Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры, 2002. Архимандрит также пользуется огромным влиянием в самой Грузинской ПЦ и фактически представляет себой «теневого лидера» Церкви, руководя огромным количеством духовных детей среди епископата и духовенства (материалы поездок автора в Грузию, 17–26 января и 1-и ноября 2004 года, в том числе интервью с архимандритом Рафаилом (Карелиным), 5 ноября).

19 Помимо вышеперечисленных в июне 2001 года скончался еще один влиятельный и известный старец 1990-х – схиигумен Иероним (Верендякин), духовник Санаксарского монастыря Саранской епархии (амплуа – «простец», «любвеобильный», подробнее о нем: Жоголев А. Старец Иероним. Самара, 2004), а в 2002 году – клирик Донецкой епархии схиархимандрит Зосима (Сокур).

20 Здесь используется греческое название для обозначения общежительного монастыря, то есть обители, где монашествующие ведут совместное хозяйство.