Читать онлайн «Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России». Страница 36

Но время идет, и многое меняется. Невозможно оставаться в стороне от процессов, происходящих в современном мире. Роль еврейской женщины в обществе, ее возможности, права и обязанности тоже меняются. Не только в светском, но и в религиозном мире. Сейчас в еврействе не такие строгие правила, как раньше. В свое время ученость и образование женщины были позором для семьи. Интерес к наукам расценивался как помеха самому главному – ведению хозяйства и воспитанию детей – и был признаком распущенности и легкомыслия. В еврейской среде бытовала пословица: «Лучше иметь сына разбойника, чем дочь раввина». Выдавали замуж дочерей очень рано, в возрасте 13–14 лет, а заключить брак могли и над двумя колыбелями, в которых посапывали ничего не подозревающие младенцы. Поскольку создание семьи и продолжение рода чрезвычайно важны в еврействе, пользуются почетом и уважением и отбирают много сил и времени, женщина, в общем, и не стремилась ни к чему другому, кроме как сидеть дома, заниматься детьми, мужем и хозяйством. Были кое-какие общественные организации, но туда женщины приходили, скорее, чтобы встречаться, общаться, сплетничать с подругами, «выпускать пар». А сегодня образованная религиозная женщина может иметь профессию и ходить на службу. Единственное условие – ее деятельность обязательно должна быть связана с еврейством, например, если она работает учительницей в школе, то должна преподавать традицию или язык. Если женщина трудится где-нибудь в учреждении, в банке или офисе, она обязательно должна соблюдать религиозные традиции. Она не может прийти на работу в джинсах, в платье с вырезом или с короткими рукавами. Ей необходимо одеваться как положено – в длинное платье с длинными рукавами. Все, что нужно, должно быть закрыто. Если религиозная женщина замужем, она коротко пострижена и носит парик. Считается, что таким образом она меньше осознает свою привлекательность и сосредотачивается на других, более важных для нее вещах. Если женщина не замужем, то голова должна быть просто покрыта.

Так что, с одной стороны, при соблюдении традиционных правил общественная жизнь религиозной женщины вполне возможна, но с другой, когда в семье десять детей, речь о работе в банке или школе, как правило, не идет. Конечно, если муж-раввин неплохо зарабатывает, а такое часто встречается, он в состоянии нанять няню и разгрузить жену. Тогда, при желании, она может проявить себя на каком-то общественном поприще.

У нас в общине одна супруга раввина ведет курсы религиозного семейного воспитания с девушками и женщинами. Жена другого раввина занимается еврейским детским домом. Кстати, это очень печальное и показательное для сегодняшнего времени явление. После того как распался Союз и начались бесконечные военные конфликты, масса детей остались сиротами. Хотя в еврействе, как и на Кавказе, никогда не было принято бросать детей и, даже если родители погибали, какие-нибудь родственники обязательно забирали ребенка к себе, сейчас, к сожалению, ситуация изменилась. Усугубило ее увеличившееся количество смешанных браков и неблагополучных семей. У ребенка, например, мама еврейка, отца никто не знает – испарился в неизвестном направлении. Была бабушка, которая воспитывала малыша, она умерла, а матери, которая пьет или колется, все до лампочки. И ребенок, казалось бы, не сирота, а оказывается никому не нужным беспризорником.

Жена раввина Гольдшмидта, Дара Гольдшмидт, занимается таким детским домом, в котором мы собрали человек пятнадцать брошенных детей. Парадокс: вроде бы считается, что в еврействе беспризорных детей не бывает, но тем не менее… Все, чем больно современное общество, есть и в еврействе.

Возвращаясь к ограничениям и запретам в жизни еврейской религиозной женщины, надо сказать, что они распространяются на самые разные области. В синагоге во время богослужения женщины могут присутствовать, но в специально отведенных помещениях. Если свадьба происходит не в синагоге, а в каком-то зале, все равно женщины сидят отдельно от мужчин. Еще строже порядок соблюдается на хасидских церемониях. Не важно, в синагоге они проводятся или каком-то другом помещении, женщины и мужчины обязательно разделены перегородкой. И даже гулять женщины будут на своей стороне в своей компании, а мужчины – в своей.

Что касается обычной жизни, в идеале религиозная еврейка не должна ходить на всякие светские тусовки, но, если она все-таки оказалась на таком мероприятии, обязана вести себя соответствующе. Помню, как однажды я стал свидетелем конфуза. На дне рождения одного из наших прихожан пел приглашенный француз. Пел, развлекал гостей, а потом спустился в зал и начал приглашать женщин на танец. В зале стояли несколько столов, за которыми сидела смешанная публика, не только евреи. За отдельными столами мы – раввины, и еще был накрыт стол, за которым сидели жены раввинов. Тот француз разлетелся к их столу, выбрал женщину и ну приглашать ее. Та, бедная, чуть под стол не залезла. Француз растерян, настаивает, женщина – в слезы. Потом ему объяснили, что нельзя приглашать жену раввина. Даже со мной жена другого раввина не может пойти танцевать. Я могу танцевать только со своей женой, и она – только со мной.

Если еврей строго придерживается религиозных норм, то при встрече с женщиной он не должен подавать ей руку. Велика вероятность того, что она в этот период «нечистая» (у нее месячные) и с ней нельзя соприкасаться. Из-за этого правила также случается масса конфузов. Я часто наблюдал за тем, как на всевозможных светских мероприятиях женщина при знакомстве с раввином протягивает ему руку, а он прячет свою за спину. Она не знает, что делать, возникает неловкость и замешательство. Приходится объяснять, что в еврействе есть свои правила, что их просто надо знать, уважать и ни на кого не обижаться.

Для религиозной еврейки чрезвычайно важно соблюдение ритуальной чистоты. Поэтому каждый месяц после завершения менструации женщины приходят в синагогу и совершают омовение в микве, специальном бассейне для ритуальных омовений. Без этого омовения женщина не имеет права вступать в мужчиной в любовные отношения.

Если говорить о каких-то общественно значимых функциях в еврейском обществе, то женщине традиционно было заповедано зажигание субботних свечей. Это расценивалось и расценивается как важная обязанность. Но времена меняются, и игнорировать тот факт, что в наши дни еврейские женщины проявляют все большую активность, уже невозможно. Многие из них получают прекрасное образование, они амбициозны, деятельны, предприимчивы, не боятся наравне с мужчинами участвовать в общественной жизни. Большинство евреев совершенно нормально относятся к тому, что сегодня еврейка может добиться высокого политического поста. Если говорить о Голде Меир, с 1969 по 1974 г. занимавшей пост премьер-министра Израиля, то, я считаю, она сделала для страны много больше любого мужчины, который мог бы оказаться на ее месте. Знающие люди говорили, что «если Бен-Гурион – это отец Израильского государства, то Голда Меир – его мать». Это гениальная женщина, которая заслуживает всяческих добрых слов и похвал. Послом в России была Ализа Шенхар, сейчас этот пост также занимает женщина – уроженка Литвы, бакалавр истории и английской литературы Анна Азари. Да, в чисто религиозных кругах многие настороженно воспринимают все более возрастающую роль женщины в еврейском обществе. Но, во-первых, лично я ни от кого из религиозных авторитетов не слышал откровенного осуждения, а кроме того, ничего не поделаешь, такова жизнь, и со многими происходящими изменениями надо считаться.

– Ребе, если гой мою кошерную ложку украл, а я у него отобрал, ложка – кошер или треф?

– Треф.

– А если девушка в мой чан со сметаной упала, сметана кошер?

– Сметана-то, конечно, треф… Зато девушка кошер.

Религиозному еврею, как и вообще человеку, придерживающемуся традиций, неважно, какой веры – мусульманской, христианской, – довольно сложно жить в современном большом городе. В еврействе есть свои специфические проблемы. Одна из основных – соблюдение кашрута.

Вообще, кашрут – это нормы, предъявляемые к пище с точки зрения Галахи (закона). Всевышний заповедал человеку правила, которые тот должен выполнять неукоснительно, не задумываясь о своих попытках их логического обоснования. Сказано в Торе, что это нельзя, а это можно, и для верующего человека не возникает никаких вопросов: «Как?», «Зачем?», «Почему?».

«Скажите сынам Израилевым: вот животные, которые вам можно есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта его не раздвоены, не чист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не чиста для вас, мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» (Левит 11:2–8).