Читать онлайн «Культура и мир». Страница 186

Автор Сборник статей

Этот факт заставляет не останавливаться как на окончательном решении вопроса на религиозных концепциях культуры, так как тогда либо божественным подобием обладает не только человек вида Sapiens, либо придется признать, что Создатель нуждался в «черновых образцах».

Ко времени формирования культурологии как самостоятельной дисциплины, как и в целом социального знания, не накоплено было еще достаточного для обобщения артефектов, не стадии зарождения была археология, не существовало современных методов исследований (например, трассологических, инструментальных методов анализа и т. д.).

Современные методы археологических исследований, например, трассологические исследования позволяют делать однозначные выводы о способах использования артефактов. (См.: Гиря 1997).

Следует все-таки разделять формы социальности у животных – прайды, стаи, брачные пары и собственно социальную культуру – искусственные формы регулирования отношений между группами людей – обычай (вместо инстинктов), право и т. д.

Литература по межполушарной асимметрии достаточна обильна, это интенсивно развивающееся направление психологических исследований. (См., например: Газанига 1974; Линдсей 1974; Бианки 1967; Иванов 1978)

Или наоборот: символической, а затем вербальной, если учесть факт существования морфологических следов наличия символического мышления при не сформировавшихся физиологических предпосылок для артикуляции.

Современные данные антропологии приводят к двум важным выводам. 1. Эволюция гоминидов не представляла собой непрерывную линию, а шла по нескольким линиям, несколькими родственными линиями. 2. Общества гоминид, освоивших более сложную технологию соседствовали на протяжении сотен тысяч лет с обществами, сохранявшими примитивную технологию, и вытесняли последних, практически не смешиваясь, несмотря на биологическую совместимость, о чем свидетельствует отсутствие преемственности в материальной культуре.

В эпоху мустье появляется не только более сложная техника обработки – ретушь, шлифовка, но и более сложная технология – постоянные жилища, обработка шкур и т. д.

Сыров В. Н. Об одной антиномии рок-культуры // Гармония и дисгармония в искусстве: сб. ст. Н. Новгород, 2007.

Там же.

Рыбакова Е. Л. Развитие музыкального искусства эстрады в современной России: традиции, перспективы исследования. – СПб.: СПбГУКИ, 2006. – С. 104

Демичева Е. История рок-н-ролла закрыта на музучет // Муз. Олимп. – 1995. – № 11. – С. 13; Бубенникова Л. К. ВИА и рок-группы // Самодеятельное художественное творчество в СССР: конец 1950-х – начало 1990-х гг. – СПб., 1999. – С. 90.

Рыбакова Е. Л. Развитие музыкального искусства эстрады в современной России: традиции, перспективы исследования. – СПб.: СПбГУКИ, 2006. С. 128.

Бурлака А. Аквариум [Электрон, ресурс] // Энциклопедия популярной музыки Кирилла и Мефодия: электрон, кн.

Рыбакова Е. Л. Развитие музыкального искусства эстрады в современной России: традиции, перспективы исследования. – СПб.: СПбГУКИ, 2006.

Сыров В. Н. Об одной антиномии рок-культуры // Гармония и дисгармония в искусстве: сб. ст. Н. Новгород, 2007

Рок-музыка в СССР // Российский гуманитарный энциклопедический словарь. – Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/dict/rges/article/rg3/rg3–0658.htm

В данном ключе можно выделить категорию участников моды, считающих главным достоинством

См.: Гофман А. Б. Мода и люди. – М., 1994. – С. 17.

Маркова Г. И. Массовая культура: содержание и социальные функции: дис. … канд. филос. наук. – М., 1996. – С. 37.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1993. – С. 96.

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исслед. идеологии развитого индустр. о-ва. – М.,2002.

Хаксли О. Вечная философия. – М., 2004.

Как известно, византийцы весьма последовательно, по крайней мере до XIII века, называли себя «ромеями», и неизменной оставалась остро болезненная реакция на малейшие попытки усомниться в их праве называться «римлянами». Именуя византийского императора «императором греков», империю – «греческой», а ее подданных – «греками», политические деятели Запада стремились сознательно подчеркнуть отсутствие у «василевса греков» прав на титул «римского», на римский престиж и на римское наследство. Уничижительный оттенок термина «греки» прослеживается в латиноязычной литературе: так Исидор Севильский считал господствующей чертой греков хитрость, папа Иоанн VIII, писал об их лукавстве, Анастасий Библиотекарь называл греков исполненными «лукавства, или точнее коварства».

Афон (Айон – Орос, святая гора) – полуостров, восточная оконечность полуострова Халкидики на северо-востоке Греции, центр православного монашества; включает 20 монастырей, в том числе греческий Карейский (резиденция монашеского управления Афон-Протатон), Лавра Св. Афанасия (X в.), сербский – Хиландар (XII в.), болгарский – Зограф (XI–XIII вв.), грузинский – Иверский (X в.), русский монастырь св. Пантелеймона (1169). В XIV–XV вв. именно Афон стал центром исихастского движения.

Пассионарии – личности с повышенной творческой активностью. Лиминалы – люди существующие «на границе», стремящиеся преодолеть границу, переходность своего состояния.

В последние полтора десятилетия интерес к деятельности иезуитов возрос. Об этом свидетельствует выход в свет новых работ: (Инглот М. (S.J.) Общество Иисуса в Российской империи (1772 1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире. – М., 2004; Россия и иезуиты. 1772 1820. – М., 2006. и др.) и переиздание старых (См.: Гризингер Т. Иезуиты. – СПб., 1999; Бемер Г. Иезуиты // Бемер Г. Иезуиты. Ли Г. Ч. Инквизиция. – СПб., 1999.)

Одной из важных составляющих процесса смены мировоззренческих парадигм было движение Реформации, расколовшее западнохристианский мир и заставившее конкурировать две части еще недавно единой Церкви.

О второй схоластике см.: Шмонин Д. В. В тени Ренессанса. Вторая схоластика в Испании. – СПб., 2006.

Более подробно об этом см.: Цыпина Л. В., Шмонин Д. В. Образовательная модель ордена иезуитов и становление педагогической культуры Нового времени // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т.6. 2005. – С. 261–276.

«С особой тщательностью следует наблюдать за тем, чтобы схоластики не занимались науками в те часы, когда это может повредить их здоровью, ложились спать в надлежащее время и соблюдали меру в духовных занятиях. В этом случае они могут в коллегиях несколько дольше заниматься науками и использовать их практически во славу Господа» (Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedogogica, schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen, Bd. 2. Berlin 1887. S. 21–22.)

Помимо коллегий и семинарий для будущих священников Общество владело значительным числом специализированных учреждений пансионов для молодых дворян и интернатов для выходцев из небогатых семей.

Ratio Studiorum. Ibid

Формировавшийся с 1592 по 1606 г., «Коимбрский курс» объединил 8 томов комментариев на основные натурфилософские (8 книг «Физики», 4 книги «О небе», «Метеорологику», «О частях животных», 2 книги «О возникновении и уничтожении»), логические («Комментарии к диалектике Аристотеля»), этические и психологические («Никомахову этику», 3 книги «О душе») аристотелевские сочинения.

Его перу принадлежат обширные комментарии к аристотелевской «Метафизике», составляющие 4 тома и восполняющие пробел коимбрского курса, в котором такие комментарии отсутствовали.

Суарес Ф. Метафизические рассуждения / пер. с лат. Г. В. Вдовиной. М., 2007.

Шмонин Д. В. О философии иезуитов, или «Три крупицы золота в шлаке схоластики» (Молина, Васкес, Суарес) // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 141 152.