Читать онлайн «Культура растафари». Страница 84

218

Simpson C.E. Black Religions in the New World. N.Y.: Columbia Univ. Pr., 1978. p. 100–102

T.e. музыка африканского происхождения, но не имеющая прямых соответствий в Африке: бомба (Пуэрто Рико), джуба (широко распространена), калинда (Тринидад) бамбула (карибские страны), лунду, самба, конгада, кикумби (Бразилия), «военный танец» под барабаны мосамбике и трудовая песня виссунго (Бразилия), и др.

Clarke S. Jah Music…, p. 53–54

При этом их отличало приличное музыкальное образование: ориентируясь на развитие туристической индустрии (благо, кубинская революция освободила нишу «туристского рая» на Карибах), ямайское правительство стремилось обеспечить строившиеся гостиницы развлекавшими отдыхающих музыкантами и, в частности, обучало трудных подростков не ремеслам, а музыке, здраво рассудив, что прилежный слесарь из малолетнего правонарушителя выйдет навряд ли, а вот музыка — это такое дело, что затягивает. Обучение, по воспоминаниям выросших звезд, велось крайне жестко, но уже с начала 70-х многие певцы мира стремятся записываться с ямайскими музыкантами: при невысоких гонорарах ямайские исполнители отличались виртуозностью и высокой музыкальной культурой. Ямайка дала миру множество выдающихся певцов и инструменталистов. Мастерство их — как в «живом исполнении», так и студийных записях поразительно: концертные записи восхищают богатством импровизационного драйва и никогда не повторяют друг друга, а студийные шедевры раннего рэггей писались на 4-дорожечный магнитофон с двумя микрофонами за 2–3 дубля (!!!).

Davis S., Simon P. Reggae Bloodlines. N.Y., 1977, p. 16–17; Tafari I J. The Rastafari — Successors of Marcus Garvey., p.4; Hebdidge D. Reggae, Rastas and Rudies, p.141; White Th. Op. cit., p. 16

Winders J.A. Reggae, Rastafarians and Revolutlon: Rock Music In the Third World // Journal of Popular Culture, Bowling Green, Ohio, 1983, vol.17, #1, p.62

Замечательно, что исполненная стенаний, обличений, мрачных пророчеств и праведного гнева «рэггей корней» воспринимается непосвященным слушателем (напомню: тому способствует и трудность восприятия текстов из-за особого языка и непонятной чужим символики) как музыка ленивая, расслабленная, беспечная, радостная и солнечная.

Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics…, p.68

BM, 1982, vol.5, #3, p.15

BM, 1980, vol.3, #7, p.19

BM, 1981, vol.4, #6, p.25

BM, 1979, vol.1, #11, p. 14–15

BM, 1980, vol.3, #1, p.24

BM, 1980, vol.3, #1, p.25

в пивной

Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics…, p.96

подросткам

Это слово

Black Youth in Crisis…, p.69

Ibid., p.80

Ibid., p.81

BM, 1982, vol.4, #10, p.20

Hebdldge D. Hiding in the Light. On Images and Things. L: Routledge, 1988, p.215

Gilroy P. Stepping Out of Babilon. // The Empire Strikes Back…, p.302

Black Youth in Crisis…, р.69

организаций

Campbell H. Rasta and Resistance…, p.145

Cashmore E.E. No Future: Youth and Society. L: Helnemann, 1984, p.50

Rex J, Thompson S. Colonial Migrants in a British City. A Class Analysis. L. etc: Routledge & Kegan Paul. 1979. p.237

Cashmore E.E. No Future…, р.52

Jacobs B.D. Black Politics and Urban Crisis in Britain. Cambr. etc: Cambr.Univ. Pr., 1985, p. 136

Weaver G. Political Groups and Young Blacks In Handsworth.//Disc. Paper, Univ. of Birmingham. Series C, # 38, 1980, 19, 31

Racism and Political Action in Britain. L. etc.: Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 15–16

Weaver G. Political Groups and Young Blacks In Handsworth…, р.27

Cashmore E. More then a version: a study of reality creation. // The British Journal of Sociology, L., 1979, vol. 30, #3, p.307

Cashmore E. The logic of racism. L. etc.: Allen&Unwin, 1987, p.185

Black Youth in Crisis…, p. 78

Hebdidge D. Subculture: the meaning of style. L.: Methlen, 1979, p.40

Rex J. The Future of Black Culture and Politics in Britain…, p. 232

Jones S. Black Culture, White Youth: The Reggae Tradition From JA to UK. L.,etc.: MacMilla education, 1988, p. 55–56, 143

Pryce K. Endless Pressure: A Study of West Indian Life-Styles in Bristol. - Harmonsworth: Penguin Books, 1979, p.142

Ibid., p.147

Cashmore Е.E. No Future: Youth and Society. L.: Helneman. 1984. p.49

Ibid., p.51

Jones S. Op.cit., p. 82–84

Эйто Дж. Словарь новых слов английского языка. М.: Русский язык, 1990, с.198. На самом деле «хаус» — не совсем «попса», но автор словаря не музыковед, а филолог, и некоторое огрубление ему простительно.

Там же, с. 258–259

Besignor F. Sons d'Afrique. Baume-les-Dames: Marabout, 1988, p.111

BM, 1982, vol.5, #2, p.36

Besignor F. Sons d'Afrique…, р.117

Ivoire Dimanche. Abijan., l980, #494, p. 18–19

Nunley J.W. Moving with the face to the Devil: Art and Politics in Urban West Africa. Urbana-Chicago: Univ.of Illin. Pr., 1987, p. 249–250

название песни П.Тоша. — Н.С.

Ibid., p.88

New African. 1989, #261, p.27

Африканско-го демократического объединения, массовой политической организации французских колоний, созданного при участии Буаньи в 1946 г. — Н.С.

Konate Y. Alpha Blondy. Reggae et societe en Afrique Noire. P.-Abidjan, 1987, p.245

Прошло 11 лет — и уже поражает обилие растаманской символики на лотках торговцев всякой всячиной в североафриканских городах: шапочки «джамейка», изображения Боба Марли в арабской чеканке, тиснении на коже и т. д. — даже Лев Иудейский (!!! — не забудем о щепетильности предмета для давшего труд в него вникнуть правоверного мусульманина) стали массовой продукцией ориентированных на туристов и местную «модную молодежь» кустарей.

Митрохин Л.Н. Негритянское движение в США: идеология и практика, М., 1974, с.72.

Цит. по: Lincoln E. Black Muslims In America. Boston: Beacon Pr..1973, р. П4.

Cм.: Myers T.C. The Essence of Rastafari nationalism and Black Economic Development. L. etc.: Vantage, 1998; Clarke P.B. Black Paradise: The Rastafarian Movement. Wellinghhorough: Aquarian. 1988; Bishton U. Blackheart Man: A Journey into Rasta. L: Cnatto & Windus, 1986.

Цит. по: Ваггеtt L. The Rastafarians.. p. 114

Watson L. Social Structure and Social movements: «The Black Muslims In the USA and the Ras-Tafarians in Jamaica». // British Journal of Sociology. L, 1973. vol. 24, № 2, p.188

Watson L. Op. cit. p.190

Ibid., p. 191–192

Ibid., p.201, 199

Lincoln E. Op.cit., p.XXVII

Bontemps L., Conroy J. Anyplace But Here, N.Y.: Schoken Books. 1972. p.206

Esslen-Udom E.U. Black Nationalism. A search for an Identity In America. Chicago — L.: Univ.of Chicago Pr.. 1963. p. 45–47

На самом деле, конечно, Бог — это вообще все люди вместе, причем не такие, каковы мы есть, а какими нас задумал Бог.

Garvey M. Philosophy and Opinions…. vol. I, p.57

Ibid., vol.2, p.19

т. е. не жители Гарлема, а деятели «гарлемского ренессанса». — Н.С.

Цит. по: Singleton G.Н… Birth. Rebirth and the «New Negro» of the 20-s. //Phylon, 1982. vol.43, #1, p.38

Race. Politics and Culture: Critical Essays on the radicalism of the 60-s, N.Y., etc., Greenwood Press. 1986. p.35

Никто так часто не употребляет оскорбительное слово «негр», как черные националисты: в их устах оно значит нечто вроде нашего «совок» — утративший свои африканские корни и воспринявший в карикатурном виде европейскую культуру чернокожий.

Ibid.. p. 40–41

Counterculture and Social Transformation.- Essays on Negativistic Themes In Sociological Theory. Sprlngfleld: Ch. C. Thomas Pbl., 1982, p.1