Читать онлайн «Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности». Страница 100

Эти данные во многом совпадают с аргументацией, изложенной в книге Р. Докинза «Бог как иллюзия». Автор провел свой анализ на основе данных по современному состоянию дел в 17 изученных странах. Например, в США со времени окончания второй мировой войны число людей, не верящих в Бога, выросло почти втрое, и соответственно сократилось число верующих, хотя на сегодняшний день США – самое религиозное из 17 исследованных государств. Между прочим, эту точку зрения разделяют и ведущие специалисты в области эволюционного религиоведения Пол Блум и Паскаль Буайе.

Понятие «половой социализации» в сексологической литературе не ново. Наиболее популярным является определение её как процесса направленного и спонтанного воздействия на личность, помогающего ей стать полноценным мужчиной или женщиной и приобщающего к принятой в обществе системе половых ролей и взаимоотношений между полами в жизни. Нельзя не заметить, что подобное определение акцентирует внимание на сексуальных аспектах взросления, поэтому в педагогике половая социализация определяется более обтекаемо как активное усвоение личностью стандартов сексуальной культуры по мере вхождения в социальные отношения.

Несмотря на широкое употребление, термин «половая социализация» не получил достаточной проработки в социологии культуры и не имеет однозначного толкования, сближаясь в одних случаях с половым воспитанием, а в других – с формированием личности в процессе становления и развития человека. При этом на первый план выдвигается достижение определенного уровня развития личности, при котором она успешно функционирует в качестве полноценного члена группы, определенного социального института и общества в целом.

В этом случае половая социализация предстает как процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей сексуальной культуры, позволяющих ему стать полноправным членом общества. Основными компонентами половой социализации являются:

а) познание актуальной социокультурной среды; то есть реальных законов человеческих отношений;

б) овладение умениями и навыками эффективной сексуальной активности;

в) выработка и освоение системы институциональных ценностей и установок сексуальной культуры;

г) приобретение нравственной позиции и усвоение базисных норм половой морали;

д) освоение иных аспектов сексуальной культуры (сексуальные сценарии и роли, стили сексуального поведения, педагогические навыки и практика партнерских отношений)

С формальной точки зрения институциональная половая социализация – это прямая половая социализация представителей некого социального формирования с учетом различий социального статуса, возраста, половой принадлежности и опыта сексуальной жизни. Это многоплановая, систематическая, целенаправленная и скоординированная деятельность по приобретению знаний, получению навыков, освоению норм и ценностей корпоративной сексуальной культуры. Тайной целью этого процесса является повышение эффективности профессиональной деятельности и предотвращение масштабных конфликтов, дискредитирующих данный социальный институт. Достижению подобных целей служит так называемый «скрытый учебный план», ориентирующий систему социализации на неявные, но желанные цели. В процессе институциональной половой социализации осуществляется мощное воздействие на чувства, разум и волю человека с целью ориентации мотивов его поведения на социально одобряемые образцы сексуального поведения, диктуемые высшими побуждениями и представлениями. Основным механизмом половой социализации является интернализация, то есть усвоение внешних санкций, регулирующих социосексуальное развитие и отражающих степень социального контроля над поведением. Этот процесс может длиться до тех пор, пока не произойдет полная замена внешних санкций внутренним контролем самого человека. Этот результат некоторые авторы считают конечной целью успешной социализации.

Высокий уровень сексуальной культуры – довольно абстрактная цель, так как зависимость от постоянно отодвигающегося горизонта социосексуального развития прозаично напоминает о бесконечности половой социализации личности на протяжении всей жизни. Ближе иная цель: достижение согласия с партнером, компромисса потребностей и баланса интересов в паре.

Другим, чрезвычайно важным феноменом сексуальной социализации, является ритуал сексуальной инициация. По мнению И. Л. Андреева, инициация – один из самых древних, если не древнейший, обряд, истоки которого теряются на границе зоологического и социального миров. Этот ритуальный церемониал справедливо считается примитивно-жестоким тестом на переносимость сильнейших стрессов, острейшей боли и проявление максимальной выдержки в критических ситуациях, своего рода экзаменом на выживаемость в суровых условиях традиционного общества. Процедура инициации, по сути дела, объединяет в себе гендерную идентификацию человека путем искусственного удаления из его гениталий реликтов противоположного пола, и открывает ему путь к полноправному участию в традиционных собраниях-палабрах (от испан. речь, болтовня), мужских или женских союзах, ко всем видам традиционной социальной и производственной деятельности, включая создание собственной семьи.

В наши дни обряд инициации наиболее широко распространен в странах Африканского континента, расположенных южнее Сахары. По данным местной прессы, одной только бессмысленно-жестокой операции клитеродектомии (эксцизии) подвергнуто к настоящему времени более 90 млн. девушек. Масштабы и негативные последствия этого мучительного и в то же время социально-значимого события потрясают, но выкорчевать этот компонент традиционного воспитания и образа жизни в ближайшем будущем практически невозможно не только путем строгих административных запретов, но и с помощью специально принятых резолюций ООН. Этот обряд до последнего времени сохранялся в 28 странах континента. Молодое африканское государство Эритрея стало 14-й страной, принявшей закон о запрещении этого варварского обряда на территории свое страны. До этого момента число обрезанных женщин здесь составляло 90% от общего количества. Также наказанию будут подвергаться и те, кто пропагандирует данный ритуал, или сам подвергает себя данному обряду. Согласно данным ВОЗ, такому обряду подвергается ежегодно около трех миллионов африканских девочек в возрасте до 10-ти лет. Сторонники обрезания ссылаются на то, что обряд является не только древней традицией, но и средством профилактики инфекционных заболеваний, в частности СПИДа. Но уже научно доказана ошибочность данного утверждения.

Жестокий обряд, совершаемый один раз в двенадцать лун, венчает длинный ряд испытаний, которым с незапамятных времен подвергаются подростки обоего пола, живущие по традициям первобытного строя. За два-три месяца до инициации юноши и девушки обитают обособленно, ни с кем, кроме наставников, не общаясь. Им запрещено играть и смеяться, питаются они только травами и кореньями, выполняют опасные поручения – пройти в одиночку безлунной ночью через кладбище или сквозь сумеречные джунгли в соседнюю деревню, вбежать в специально подожженную старую хижину и вынести оттуда какие-то предметы, оставленные там «духом» и т. д. Все это необходимо, чтобы более основательно сосредоточиться на социальном значении и ответственности перехода в манящий мир взрослых. Следы исходно эмбрионального «раздвоения» пола несет в себе каждый индивид. Поэтому ядром процесса инициации выступает «освобождение» организма от «присутствия» в гениталиях признаков, характерных для противоположного пола. Для юношей это означает обрезание крайней плоти как реликтового остатка неразвившейся женской вагины, для девушек – эксзицию, удаление клитора как миниатюрного, не получившего развития зачатка мужского полового члена, а иногда и малых половых губ. Перед инициацией подростки впадают в нервозное состояние неестественной эйфории, некоторые становятся разнузданными, начинают дерзить. А после посвящения и «танца любви», чтобы снять пережитое напряжение и ослабить боль, следуют празднества, длящиеся иногда целый месяц.

Эйбл-Эйбесфельдт считает, что обряд инициации формирует у мужчин большую преданность группе, чем семье и роду, так как на них возложена защита группы, для чего используются приемы выработки «нерассуждающего конформизма». Обряд инициации проводится в 15—16 лет (иногда на 5—6 лет позже), но подспудная подготовка к ней начинается еще в детской хижине. Там существует своя возрастная дифференциация, проводится последовательное посвящение (например, пять ступений в детских союзах малийских бамбара) в новые возрастные группы. Обитатели хижин подвергаются своего рода мини-инициациями. Это, например, нанесение на лицо и тело шрамов, насечек, татуировок, выбивание или подпиливание резцовых зубов, прокалывание или прорезание мочек ушей и т. п.