Читать онлайн «Цивилизация классического ислама». Страница 120

Мурджиты

Сторонники богословского течения, отказывавшиеся осудить и исключить из Общины верующих, повинных в тяжком нарушении Закона.

Мурувва

Арабский термин, означающий «мужество, самообладание, достоинство» и являющийся одним их основополагающих понятий арабо-исламской этики.

Муса ибн Нусайр

Арабский полководец, завоевавший Испанию. В качестве наместника Ифрикии в 700 г. начал покорение Магриба, подчинив берберские племена вплоть до Атлантического океана, повернул на Египет, поручив руководство войсками своему заместителю Тарику, вольноотпущеннику берберского происхождения. Тарик по собственной инициативе начал вторжение в Испанию, и Муса поспешил на помощь, чтобы подчиненному не достались плоды завоевания. В течение года они объединенными усилиями достигли Пиренеев. Муса вернулся в Дамаск в 715 г. с богатой добычей, но быстро впал в немилость по обвинению в хищениях и умер в бедности в ссылке.

Мусалла

Термин, означающий «место моления», точнее, молельню на открытом месте, площадку, в большинстве крупных городов оборудованную за их пределами и предназначенную для молитв во время двух праздников. Мусалла предполагает всего лишь михраб, перед которым правитель или его представитель встает для руководства молитвой.

Мутазилиты

Сторонники ригористского, с тенденцией к рационализму, течения в богословии.

ал-Мутанаби

Прозвище поэта X в., известного главным образом своими панегириками. Родился в Куфе в 915 г., сын водоноса арабского происхождения, отправился учиться в Дамаск и использовал пребывание там для установления контактов с племенами пустыни и познания чистого арабского языка от его признанных хранителей. Увлеченный распространившимся тогда в Сирии крайним шиитским движением, он возглавил восстание, отсюда его прозвище: «тот, кто считает себя пророком». Но через некоторое время он сумел привлечь внимание эмира Халеба Сайф алДаулы, который взял его ко двору. Он провел девять лет в Халебе, сочиняя либо панегирики, воспевающие славу арабов, к которым принадлежали Хамданиды, либо поэмы в пессимистическом духе. В конце концов ему пришлось искать другого покровителя, которого он обрел в лице регента Кафура в Египте. Будучи, однако, не в силах долго выносить вульгарность этой персоны, он отбыл в Ирак, затем в Иран и на обратном пути был убит разбойникамибедуинами.

Муфти

Факих, дающий разъяснения по вопросам права, или фатвы. В классическую эпоху функция муфти не носила официального характера, а мнения правоведов не имели обязательной силы. Факихи, которыми окружали себя кади и которые иногда — как было в Багдаде — обладали оплачиваемой должностью, играли лишь консультативную роль. Тольков османскую эпоху был создан корпус ханафитских муфти с «великим муфти» во главе, решения которого по вопросам частного права и организации культа подлежали исполнению.

Мухаддис

Ученый, специализирующийся на изучении Предания. Пользовавшийся большим престижем, мухаддис принципиально отличался от факиха и богослова, равно как и от других религиозных лиц: чтецов Корана, проповедников и кади. Мухаддисы зачастую, но не обязательно принадлежали к традиционалистскому направлению. Кроме того, существовали шиитские мухаддисы, занятые, главным образом, собиранием высказываний имамов.

Мухаджиры

Скорее «экспатрианты», чем «эмигранты». Сподвижники Мухаммада, которые решили вместе с ним покинуть Мекку, чтобы найти более гостеприимное место.

Мухаррам

Название первого месяца мусульманского года. Смысл этого слова («запретный» или «священный») объясняется тем, что в доисламскую эпоху этот месяц совпадал с периодом священного перемирия. В исламскую эпоху 10-е мухаррама, называемое «ашура», стало праздничным днем, отмечаемым шиитами, поминающими в этот день годовщину смерти алХусайна в Карбале.

Мухтасиб

Должностное лицо, облаченное обязанностью соблюдения хисбы. Эта функция не всегда была независимой. Иногда она предоставлялась полицейскому ведомству. Иногда, напротив, ее брал на себя кади, что отменяло фигуру мухтасиба. Происхождение хисбы плохо известно. Впервые об этой функции упоминается только во времена халифата ал-Мансура. Что касается полномочий мухтасиба, они были определены факихом ал-Маварди, тогда как трактаты о хисбе XII–XIII вв. рассматривали в основном характер контроля, который мухтасиб должен был осуществлять над торговцами, ремесленниками и представителями различных профессий. Разногласия между правовыми системами зачастую ставили перед мухтасибом проблемы, отмеченные, в частности, ал-Газали.

Наказания

Среди законных наказаний выделяют произвольные кары, оставленные на усмотрение главы общины и осуществляемые обычно его представителями: начальником полиции и мухтасибом. Наказания, налагавшиеся мухтасибом, должны были быть легче самых мягких законных кар, предусмотренных за серьезные преступления, и могли представлять собой позорные наказания, такие как обязанность носить дурацкий колпак. Наказания, налагавшиеся начальником полиции и направленные на поддержание порядка, не имели ограничений, но эти произвольные кары должны были, согласно юристам, варьироваться, в зависимости от социальной категории преступника: для духовных лиц или эмиров быть мягкими и, наоборот, суровыми для простонародья.

Напитки хмельные

Запрещены законом на основании коранического стиха (5:92). Однако ханафитская школа разрешает употребление финикового вина — набиза. В сущности, запрещение вина мало уважалось в аристократической среде, и те, кто в официальном или частном порядке старался заставить уважать исламский моральный порядок, периодически занимались разбиванием винных кувшинов.

Наследство

Порядок наследования в исламе отличался, во-первых, тем, что право делать завещание было ограничено, и, во-вторых, тем, что не могло быть единственного наследника, поскольку определенные доли изначально предназначались известным категориям наследников, тогда как другие категории, в частности рабы и данники, исключались из наследования. Порядок, установленный Кораном, преследовал цель исправления ранее принятой чисто агнатической системы, защищая права таких наследников, как дочери, жены, родственники по восходящей линии, чем объясняется решение о «долях». Поэтому к наследованию были призваны «исключенные» родственники, главным образом: дочь (которой отходила половина наследства, если она была единственной дочерью при отсутствии сыновей; если же имелся хотя бы один сын, ситуация была совершенно иной), дочь сына, отец или — при его отсутствии — дед по отцовской линии, мать или — при ее отсутствии — бабка, единоутробные сестра и брат, супруг или супруга. Если совокупность долей наследников превышала целое, то доли пропорционально уменьшались. Остаток наследства передавался ближайшему из родственников по мужской линии, так называемых асаба, (слово, примерно соответствующее значению термина «агнаты») — эти родственники включали мужских потомков и предков, потомков отца, затем деда, «патрона», если покойный был вольноотпущенником, но также и женщин, которые наследовали одновременно с мужским наследником той же степени: так, дочь, имеющая брата, получала не ту часть, которая полагалась ей, если бы она была одна, но половину того, что отходило брату как мужскому наследнику. В случае если не существовало родственников асаба, наследство (или то, что от него осталось) отходило родственникам по женской линии, так называемым хаву л-архам, по крайней мере согласно некоторым школам права: ханбалитской, маликитской, имамитской. Выморочные имущества отходили в государственную казну. Имамитское право выработало особую систему наследования, в которой потомками и предками первой степени не признавались дядья и тетки, что позволяло утверждать, что только Али и Фатима, в отличие от алАббаса, имели право на наследство Пророка.

Неподражаемость

Черта, свойственная стилю Корана, которая составляет единственное подлинное, единодушно признанное чудо Пророка.

Несправедливости правосудие

Одна из привилегий суверена, который мог сам отправлять эту функцию либо делегировать ее другой персоне. Это правосудие, организация которого нам мало известна, дала рождение в Багдаде государственному правосудию.