Читать онлайн «Цивилизация классического ислама». Страница 101

Однако резкость подобных суждений может быть смягчена восприятием живой реальности ислама на протяжении столетий. Рассматриваемые в их собственной исторической эволюции и внутри их собственной вселенной, мусульмане Средних веков, исполненные осознанием своего материального и доктринального превосходства, внешне совершенно непроницаемые для влияний, исходящих из мира «неверных», оказываются тем не менее более близкими к своим западным современникам. Беспокойные и разделенные, пытавшиеся воплотить свои религиозные, интеллектуальные и эстетические чаяния, улучшая при этом свое благосостояние и навязывая по мере возможности свою власть соседям, они достигали лишь временного равновесия, несмотря на свои претензии построить цельное общество на основе Откровения. Чем дальше заходят точные исследования, тем больше становится очевидным, что перед нами особая цивилизация, достойная внимания историка и философа, цивилизация, которая считала себя триумфальной, доктринальной и уникальной, которая, несомненно, черпала в этом осознании основы своей оригинальности и которая тем не менее осталась хрупкой и развивающейся за счет медленных, но непрерывных усилий и изменений.

ал-Аббас

Дядя Мухаммада, принадлежавший, как и он, к клану бану хашим, или хашимитов, родоначальник Аббасидов. Скромного происхождения, в доисламские времена снабжал водой паломников, посещавших Мекку, принял ислам довольно поздно. Аббасиды после взятия власти и разрыва с Алидами стали видеть в нем истинного политического наследника Пророка. Из этих соображений жизнеописания Мухаммада, составленные в ту эпоху, приписывали ал-Аббасу, вероятно, более важную роль, чем та, которую он играл реально.

Аббасиды

Вторая династия халифов ислама, правила с 750 г. (свержение Умаййадов) по 1258 г., вплоть до взятия монголами Багдада, его разграбления и предания смерти последнего правящего халифа. Его дядя, скрывшийся в Каире, стал впоследствии доказательством существования фиктивного аббасидского халифата под эгидой мамлюков. На протяжении великой эпохи этой династии власть ее отдельных представителей, весьма активных и полновластных суверенов, была тем не менее переменчивой. Не покидая Ирак, который они сделали центральной провинцией империи, халифы пережили постепенное ограничение своего суверенитета, признав за одними провинциальными правителями относительную независимость (Аглабиды, Тахириды, Саффариды, Саманиды, Тулуниды, Ихшидиды) и бессильно смирившись с отпадением других провинций (Андалус, Магриб, газневидский Иран, фатимидский Египет и т. д.), они, наконец, оставили в середине X в. главную из своих прерогатив эмирам (Буиды) или султанам (иранские Сельджукиды), отправляя власть в Багдаде. Между тем они не утратили своей претензии на главенство в Общине, и она вновь была реализована в конце XII в. усилиями халифа ал-Насира, быстро сведенными на нет сначала неспособностью его наследников, затем бедствиями монгольского нашествия.

Абд ал-Джаббар

Мутазилитский теолог, родился в Багдаде, исполнял функции кади в городе Рее при Буидах, умер в 1025 г. Автор внушительного трактата по мутазилитской теологии, являющегося одним из наиболее важных источников наших знаний об этом учении.

Абд ал-Малик ибн Марван

Халиф восточных Умаййадов (685–705), истинный основатель марванидской ветви династии, пользовался энергичной поддержкой ал-Хаджджаджа для укрепления своей власти. Подавил мятеж в Аравии и Ираке, восстановил единство империи, арабизировал администрацию и положил начало архитектурной политике, в которой прославится его сын алВалид I.

Абд ал-Рахман III

Первый халиф испанских Умаййадов. Во время своего исключительно долгого и блистательного правления (912–961) сначала занимался внутренним умиротворением, затем — военными предприятиями против христианских королей и борьбой с режимом Фатимидов за влияние. Его меценатские вкусы реализовались прежде всего в его резиденции Мадинат-ал-Захра.

Абд ал-Хамид

Ученый и администратор иракского происхождения конца умаййадской эпохи, был секретарем халифа Марвана II и умер при своем господине в 750 г. Считается зачинателем арабского эпистолярного жанра, оставил короткие сочинения, в которых можно обнаружить заметное влияние традиции сасанидских секретарей.

Абдшамс

Название клана, к которому принадлежали Умаййады. Это теофорное имя («служитель солнца») проливает свет на природу культа, который существовал в Мекке до ислама.

Абул-Атайа

Поэт арабского происхождения, умер в 828 г., особую известность приобрел в связи с поэзией аскетического вдохновения, в конце жизни был обвинен в проповеди еретических учений.

Абу Бакр

Прозванный ал-Сиддик («праведный»), Сподвижник, друг и тесть Пророка. Родился в Мекке и был первым из халифов рашидун. Правил после смерти Мухаммада с 632 по 634 г. Суннитским преданием рассматривается как первый из принявших ислам, но критикуется шиитами за захват власти в обход Али. Его правление было посвящено прежде всего подавлению бунта аравийских племен и консолидации нового мусульманского государства.

Абу Йусуф

Факих ханафитской школы, чисто арабского происхождения, ученик АбуХанифы, был верховным кади Багдада вплоть до смерти в 798 г. Был очень уважаем халифом Харун ал-Рашидом, составил по его настоянию трактат о налогообложении.

Абу Муслим

Военачальник и один из главных действующих лиц аббасидского восстания. Его происхождение туманно: без сомнения, это бывший раб иранского происхождения, которого один из аббасидских претендентов взял на службу и, усыновив, ввел в семейство Пророка. Руководитель подпольного повстанческого движения в Хорасане, он собрал в этом регионе вооруженные силы, которые должны были позволить Аббасидам свергнуть режим Умаййадов, и потому стал наместником после победы. Новый халиф считал его опасной личностью, поэтому алМансур решил избавиться от него, вызвав на прием ко двору. Его политико-религиозные взгляды остаются предметом споров между ориенталистами, тем более что его казнь возбудила в Иране, мятеж, связанный с весьма нетрадиционным идейным движением. На деле Абу Муслим, по-видимому, давно оставил революционную секту, к которой несомненно примыкал в молодости, но в период пропагандистской деятельности использовал приверженцев любого происхождения. Ничто не дает оснований считать его присоединение к аббасидским халифам неискренним.

Абу Нувас

Знаменитый поэт эпохи Аббасидов, выходец из скромной арабоиранской семьи в Хузистане, умер в Багдаде около 810 г. После обучения в Басре и Куфе стал одним из приближенных халифа Харун ал-Рашида. Известен прежде всего своей любовной и вакхической поэзией в модернистском стиле.

Абу Суфийан

Один из наиболее враждебных Мухаммаду мекканцев и одновременно один из самых ловких политиков города. Глава клана Умаййадов и отец будущего халифа Муавийи, примкнул к исламу только in extremis. Одна из его дочерей была избрана Пророком в качестве супруги. Благосклонные к Умаййадам авторы по возможности скрывают прошлое Абу Суфийана.

Абу Талиб

Дядя Пророка, который занимался его воспитанием, отец Али.

Абу Фирас

Поэт из семейства Хамданидов, двоюродный брат Сайф ал-Даулы, воитель. Взятый в плен византийцами, провел несколько лет в Константинополе, где сочинил элегии, которые иногда сравнивают с поэмами Карла Орлеанского. Пытался бунтовать против сына Сайф ал-Даулы и был убит в 948 г.

Абу Ханифа

Факих и теолог, основатель ханафитской школы, умер в тюрьме и похоронен в Багдаде в 767 г. Провел большую часть жизни в преподавании и дискуссиях о теологии и праве в Куфе, неизменно отказываясь исполнять функции кади. Это было, утверждают, причиной того, что халиф ал-Мансур бросил его в тюрьму. Фактически же эта мера скорее была вызвана его симпатией к Алидам. Абу Ханифу часто обвиняли на основе размытых и порой противоречивых мнений инакомыслящих теологов. Позднейшие установки его школы позволяют думать, что эти обвинения были не совсем беспочвенными.