Читать онлайн «Индивид и социум на средневековом Западе». Страница 115

Однако обращение к текстам проповедей XIII века, адресованных самым широким слоям верующих, свидетельствует о том, что взаимодействие богословской мысли с умонастроениями паствы не могло не породить новых значений термина «persona». В частности, анализируя проповеди немецкого францисканца Бертольда Регенсбургского, я встретил толкование термина «persona», раскрывающее его социальное и человеческое содержание. Подробнее см. об этом ниже.

P.L. Т. 182. Col. 357–358. Nota bene: Бернар не просто полемизирует с Абеляром, он обвиняет его в ереси.

P.L. Т. 178. Col. 375–378.

См.: Неретина С. С. Слово и текст… С. 42.

Dronke P. Abelard and Heloise in Medieval Testimonies. Glasgow, 1976. P. 51. К сожалению, в ранее опубликованном первом варианте моей монографии (изданной на нескольких языках) был неосмотрительно использован ошибочный перевод этой цитаты Г. Мишем. Я благодарен М. Клэнчи за указание на эту ошибку, которую я спешу исправить. Я также признателен М. Л. Гаспарову за консультацию.

См.: Le Goff J. Quelle conscience l'Université médiévale a-t-elle eu d'ellemême? // Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. Paris, 1977. P. 182–186.

См.: Баткин Л. М. Ради чего Абеляр написал свою автобиографию?// Arbor mundi – Мировое древо. № 3. 1994. С. 25–56.

См.: Gusdorf G. Conditions et limites de Г autobiographie // Formen der Selbstdarstellung: Analekten zu einer Geschichte der literarischen Selbstportraits / Hrsg. von G. Reichenkron, E. Haase. 1956.

Misch G. Geschichte der Autobiographic Bd. II. Т. 1. H. 1. S. 21–23: Bd. III. T. 2. H. 1. S. 365.

Очерк жизни и деятельности Сугерия см.: Грановский Т. Н. Аббат Сугерий // Грановский Т. Н. Сочинения. М., 1892. Т. 1. С. 237–335.

Цит. по: Панофский Э. Аббат Сюжер и Аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992. С. 113.

Панофский Э. Цит. соч. С. 29 сл.

Отлох Санкт-Эммерамский. Книга Видений / Перевод Н. Ф. Ускова // Средние века. Вып. 58. М., 1995. С. 239–241.

P. L. Т. 146. Col. 29–58.

Lehmann P. Autobiographies of the Middle Ages // Transactions of the Royal Historical Society. 1953. 5th series. Vol. 3. P. 46.

Leclercq J. Modern Psychology and the Interpretation of Medieval Texts // Speculum. 1973. Vol. XLVIII. № 3.

Benton J. E. Consciousness of Self and Perceptions of Individuality // Renaissance and Renewal in the Twelfth Century / Ed. R. L. Benson, G. Constable. Cambridge, Mass., 1982. P. 268 f.

Beumann H. Topos und Gedankengefiige bei Einhard // Archiv fur Kulturgeschichte. 1951. Bd. 33. H. 3.

Zoepf L. Das Heiligen-Leben im 10. Jahrhundert. Leipzig; Berlin, 1908.

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Петроград, 1915; Бицилли П. М. Салимбене (Очерки итальянской жизни XIII в.). Одесса, 1916.

Карсавин Л. П. Цит. соч. С. 14.

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 8, 9, 15. В дальнейшем изложении я опираюсь прежде всего на это исследование. См. также краткий, но содержательный очерк М. Л. Андреева в кн.: История литературы Италии. Т. I: Средние века. М., 2000. С. 257–260. Отмечая интеллектуальную заурядность Салимбене-писателя, М. Л. Андреев подчеркивает особенности изображения этим автором как упоминаемых им персонажей, так и самого себя, а именно: в противоположность Августину и Абеляру, этот францисканец ограничивается преимущественно внешними характеристиками индивидов и не склонен (или не способен?) углубляться в их внутренний мир. «Его автобиография совершенно не исповедальна. Если мы что-то и знаем о его „внутренней“ жизни… то только из жизни внешней… Интерес к индивидуальному началу – вот в чем основная отличительная особенность „Хроники“ Салимбене. Именно он угадывается за повышенным вниманием к анекдоту и ко всему тому, что стоит вне норм или норму пародирует… К изображению индивидуальности Салимбене идет не через внутренний мир, а через мир внешний, но повернутый своей непарадной стороной или вообще вывернутой наизнанку – его понимание индивидуальности поверхностно (с нашей современной точки зрения), но его интерес к ней неподделен…» (там же. С. 260). Другая особенность «Хроники» Салимбене состоит в том, что. по-видимому, вследствие ограниченности его образования он не злоупотребляет ученой топикой, а потому рисуемые им лица и ситуации подаются живо и наглядно. Латынь «Хроники» Салимбене, по наблюдению М. Л. Андреева, «кажется живым языком (и вероятно, такой и была разговорная латынь средневековых магистров, лекарей, священников): так много в ней неизвестных классике слов и выражений, так далеко ушла она от классического синтетизма (и от средневековых риторических моделей она также весьма далека)» (там же. С. 257).

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 296. Этот автор пишет о пессимизме, окрашивавшем настроения итальянского общества на рубеже XIII и XIV веков. Ж. Делюмо – о чувстве страха и греховной виновности (Delumeau J. La Peur en Occident (XIVе—XVIIIе siècles). Une cite assiegée. Paris, 1978; ejusd. Le péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIе – XVIIIе siècles). Paris, 1983).

А. Ф. Лосев – об «оборотной стороне» титанизма Возрождения (Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978).

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 86.

Там же. Бицилли опирается в этих выводах на труды Бедье: Bédier J. Les légendes épiques. Paris, 1914.

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 131, 137.

Bédier J. Op. cit. Т. I. P. 57.

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 143.

Steinen W. von den. Der Kosmos des Mittelalters. Von Karl dem Großen zu Bernard von Clairvaux. Bern; München, 1959. S. 372, n. 104.

См.: Duby G. Saint Bernard, lart cistercien. P. 78.

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 146.

Morris С. Op. cit. Ch. 4.

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 145.

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 184.

Chronica fr. Salimbene de Adam / Ed. Holder-Egger (Monumenta Germaniae Historica, XXXII). P. 643.

Цит. из: Pseudo-Bernard, Meditationes… // P.L. T. 184. Col. 494–495 в кн.: Gilson E. L'ésprit de la philosophie médiévale. Paris, 1969. P. 223.

Цит. по: Бицилли П. М. Цит. соч. С. 111.

Цит. по: Бицилли П. М. Цит. соч. С. 114.

S. Gregorii ер. Turonensis. De Miraculis s. Martini // P. L. T. 71. Col. 911–912.

Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 104.

Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 102.

См.: Schmitt J.-С. Les «superstitions» // Histoire de la France religieuse, t. 1, Des dieux de la Gaule à la papauté d'Avignon (des origines au XIVе siècle) / Ed. J. Le Goff. Paris, 1988. P. 417–551.

Библер B. C. Цит. соч. С. 104–105.

Библер B. C. Цит. соч. С. 102.

P.L. Т. 64. Col. 1343. Алан Лилльский (ум. 1202) придерживался другого определения «персоны», опять-таки восходившего к Боэцию: «Etiam apud illos qui tractant comoedias vel tragoedias persona dicitur histrio qui variis modis personando diversos status hominum repraesentat, et dicitur persona a personando». P.L. T. 210. Col. 899A. – «Авторы комедий и трагедий именуют персоной актера, который на разные голоса изображает людей различных положений: так что слово persona – от personando (звучать, говорить)». См.: Rheinfelder H. Das Wort «Persona». Halle, 1928. S. 19.

Thomae Aquin. Summa Theol. I, qu, 29, art. 3.

Historisches Wörterbuch der Philosophie / Hrsg. von J. Rittert und K. Grander. Bd. 7. Darmstadt, 1989, s. v. Person. S. 276 ff.

См.: Лоссксий В. П. Богословское понятие личности // Богословские труды. М., 1970.

Николай Кузанский. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 497; Т. 1. С. 163.

P. L. Т. 83. Col. 367–398.

См.: Adolf Н. On Mediaeval Laughter // Speculum, 1947. Vol. XXII. № 2. P. 251.

См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 281.

Die Gesetze der Angelsachsen / Hrsg. von F. Liebermann. Bd. I. Tubingen. 1960. S. 444–453.

Ullmann S. Le vocabulaire, moule et norme de la pensée // Problèmes de la personne. P. 260–263.

Библер В. С. Образ простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. М., 1990. С. 81—125.